阅读下面文章，完成下列各题。
后赤壁赋
苏 轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
1.下列各组句子中，加点的词的意义相同的一组是：（ ）
A. ①顾安所得酒乎 ②道士顾笑，予亦惊寤
B. ①履巉岩，披蒙茸 ②至则披草而坐，倾壶而醉
C. ①适有孤鹤，横江东来 ②而吾与子之所共适
D. ①攀栖鹘之危巢 ②正襟危坐而问客曰
2.下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是：（ ）
A. ①归而谋诸妇 ②侣鱼虾而友麋鹿
B. ① 状似松江之鲈 ②及其所之既倦，情随事迁
C. ①凛乎其不可留也 ②浩浩乎如冯虚御风
D. ①藏之久矣，以待子不时之需 ②犹不能不以之兴怀
3.下列文学常识不正确的一项是：（ ）
A. 赋：本是文学表现手法，为《诗经》“六艺”之一。汉代形成一种特定体质，成为一种文体。分“大赋”、“小赋”、“文赋”、“骈赋”、“律赋”，苏轼的《赤壁赋》是文赋的代表。
B. 望：月圆的那一天。通常指旧历每月的十五日。晦指农历每月初一，既望指农历每月十六，朔指农历每月最后一天。
C. 冯夷：传说中的黄河之神，即河伯。泛指水神。
D. 《后赤壁赋》与《前赤壁赋》都是宋神宗元丰五年苏轼在黄州贬所所作，表现的是一种不以得失为怀的旷达胸襟。
4.下列对原文的概括和分析，不正确的一项是：（ ）
A. 文章写了作者与二客月夜泛舟赤壁的故事，并生动描绘了清幽的江上景色。
B. “霜露既降，木叶尽脱” “山高月小，水落石出”写的是初冬之景，而在《赤壁赋》中写的则是“清风徐来，水波不兴”的新秋之景。
C. 作者在散步中为“月白风清”的良夜所吸引，陡起游兴，而泛舟赤壁；后又舍舟登山，山游后又复舟游，过程曲折，景色也因而繁富。
D. 文中道士化鹤的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升腾入大自然的旷达之思，也反映了他在出世和入世问题上的矛盾心情。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子和所学课文中的句子翻译成现代汉语。
(1)反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
（2）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
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沙漠玫瑰的开放
龙应台
历史对于价值判断的影响，好像非常清楚。鉴知往来，认识过去才能预测未来，这话已经都说滥了。我不太用成语，所以试试另外一个说法。
②一个朋友从以色列来，给我带来一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玫瑰，但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的，死掉的草，这样一把，很难看。但是他要我看说明书。说明书告诉我，这个玫瑰其实是一种地衣，有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第8天它就会完全复活；把水拿掉的话，它又会渐渐干掉，枯干如沙。把它再藏个一年两年，然后哪一天再泡在水里，它又会复活。这就是沙漠玫瑰。
③好，我把这一团枯草，用一只大玻璃碗盛着，注满了清水在那儿。从那一天开始，我跟我两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里头；第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外头稍稍舒展开来了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色；第三天再去看，那模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，发出潮湿青苔的气味，虽然边缘还是干死的。它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿已经渐渐延伸到它所有的手指，层层舒展开来。
④第8天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们一个邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的，丰润饱满，复活了的沙漠玫瑰。我们三个疯狂的大叫了起来，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。
⑤这个邻居在一旁很奇怪的说，不就一把杂草，你们干嘛呀？
⑥我愣住了。
⑦是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊——你说，地衣再美，能美到那里去呢——它看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里：也就是说，他看到的，是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的。而我们所看到的是现象背后一点一滴的线索，辗转曲折，千丝万缕的来历。
⑧于是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因：我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。
⑨不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西、现象、问题、人、事件，如果不认识它的过去，你如何理解它现在到底代表什么意义？不理解它的现在，又如何判断它的未来？
⑩历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它特定的起点，没有一个现象是孤立存在的。
1.下面对这篇文章的赏析，正确的两项是（________）
作者通过讲述一个美丽的故事，表现出自己对历史事件、历史现象的价值判断。
作者擅长细致描写，在作者笔下，沙漠玫瑰的开放惊天动地。
从一蓬干草的枯死到丰润饱满地舒展开放，作者带我们和他一起经历了将信将疑、满怀希望、喜悦万分、深刻思悟的全过程。
给一个普通的第一起一个异常美丽的名字，表明了作者对生命坚韧的礼赞。
作者不惜用绝大篇幅描写沙漠玫瑰开放的过程，意在水到渠成地引出自己的感悟：没有一个现象是孤立存在的。
2.根据文意，概括沙漠玫瑰的几个特点。
3.“不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。”此句在文章中的作用是什么？
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中国苹果之父——李善祥
1915年，李善祥发起组建锦县东荒恒康农场，研究科学务农，从事改良碱荒的农垦事业。这片荒地近海，四处荆棘丛生，而且是一望无际泛白的盐碱地。要治理这片盐碱地，改良土壤，先要开掘通海排水。终于在1928年顺利通海，这片四万多亩盐碱地得以改良，试种水稻。这一举措，开了辽西地区试种水稻之先河，从此，锦州一带的水稻成为大米中的精品，为未来的辽西农业发展奠定了基础。
自古以来，东北地区不产酱油，辽西百姓大多利用大酱或盐等调节咸淡，而农场盛产大豆，李善祥看到这个商机，1917年，聘了浙江著名酱油技师杨迪生在恒康农场试制酱油，并将酱油赠给一些头面人物，初尝佳品，非常可口，李善祥与人合资创办锦州第一个酱园——万生酱园，还在浙江绍兴聘请了师傅和经理，又相继制作了南式豆腐乳、各种酱菜，利润颇丰，从此锦州有了南方式的酱油和乳腐生产，后来竟成了东北地区的锦州特产。
李善祥经营恒康农场时，经常来往大连。当时日本人在大连、熊岳一带种植苹果树，秋天苹果成熟，就到南满铁路线上沿站出售，每斤苹果2角多钱，而当时高粱米一斤才1分多钱，20倍啊！看到日本人用暴利欺压中国人，李善祥很气愤，这引发了他种植苹果的念头，既可获利又可抵制日本人的水果垄断和倾销，对抗日本的经济侵略。
1923年，李善祥选择了与熊岳水土相仿的锦州庙沟，创办了生生果树股份有限公司，后改名为“生生苗果农园”。“生生果园”是辽西地区历史上最早大面积实施科学栽培苹果的第一家果园，是李善祥人生历程中最受人瞩目的创业成就。
李善祥从辽南日本人经营的果园花高价购买苹果树苗，每月花300块银元高薪聘请一位日本园艺技师栽培果树，聘请燕京大学果艺系毕业的刘雄飞等人采用科学技术经营果园。他还购买大量英文、日文果艺书籍用于研究。功夫不负苦心人，一年后，李善祥也成了行家里手，成为一名精于园艺技术的园艺师。李善祥知道要想把日本人的苹果赶出中国市场，一个人的力量是有限的，所以他鼓励别人种苹果，并无偿援助栽培技术和树苗。朱庆澜率先响应李善祥“果园计划”，建立了朱家果园。随后，董家果园、杨家果园、常家果园、泰来公司果园、刘家果园、李家果园相继建立，颇为壮观，锦州苹果业自此响誉东北，传遍神州。
1930年秋天，李善祥举办了一次为期5天的苹果品评会，苹果品评会使锦州苹果名声大振。东北各地乃至关内许多城市纷纷前来锦州购买苹果，大有压倒日产苹果之势。李善祥也被人们誉为“中国苹果之父”。
李善祥深知“中国要富强，没有教育、没有人才不行”。李善祥以晓庄师范为蓝本，购地300亩，请著名设计师在锦州南山建造校舍，在学校周围种植果树3000株，1928 年耕余果艺专门学院（简称“耕余学院”）开学，宗旨是培养植物学和园艺学人才，造就高等的果树培育经济型、知识型、劳动型的大学生。
“九一八”事变后，日本鬼子入侵锦州，曾多次拉拢李善祥，为逼李善祥就范，日军及他们的帮凶先设计了一场绑架案，后又将他软禁，许诺让他当锦州市市长。这一切都动摇不了李善祥绝不当汉奸的决心。李善祥先将妻儿老小偷偷送回南方，在“七七事变”后，他终于避开日本人的监视，不顾东北的偌大产业，跑回宁波小港，投入了抗日救国运动。李善祥出钱又出力，要求孩子们参加抗日救亡活动，还出资建了一家小型医院。
日本投降后，陈毅将军派专人护送李善祥，1946年通过山东解放区渡海回到了东北阔别9年的锦州南山生生果园，又开始从事他的果艺事业。他一方面精心培育锦州的苹果，一方面与中共地下工作人员保持联系，收集敌人情报，为1948年10月锦州的解放做出了重要的贡献。
（摘自《锦州名人》，有删改）
相关链接
①李善祥，1880年出身北京官宦家庭，青年时代接受民主思想启蒙，1911年参加辛亥革命镇海起义，被镇海县民众推选为该县县长。1912年他辞去官职到辽西锦县东大荒，走上实业救国的道路。（《威名震东北——李善祥》）
②锦州解放后，1949年2月3日，李善祥致信辽西省政府，要求捐献“生生果园”和他一手创办起来的耕余学院及其私宅，言辞恳切，一片至诚，政府接纳了他的捐献。（《李善祥：让“锦州那个地方出苹果”》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A. 李善祥出身官宦人家，自小受到家庭民主思想的启蒙，青年时代参加了镇海起义，辛亥革命失败后，开始实业救国。
B. 李善祥有着敏锐的商业眼光，他在发现辽西没有酱油后，意识到这是一个巨大的商机，于是创办酱油厂，大获成功。
C. 日本苹果横扫南满铁路线，李善祥的民族自尊心受到伤害，便立志引进日本优良果种进行种植，抵御日本，以夷制夷。
D. 李善祥是一个爱国实业家，为了挽救民族危亡，他参加过革命，创办过实业，并出钱出力，带领家人抗击日本侵略者。
E. 日本投降后，李善祥在陈毅的帮助下回到锦州，以培育苹果为掩护，积极收集敌人的情报，投身锦州的解放战争。
2.除种植苹果外，李善祥对锦州还做出了哪些杰出的贡献？请简要分析。
3.李善祥为什么被誉为“中国苹果之父”？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成小题。
美国文化人类学者克利福德·吉尔兹曾提出著名论断：“法律是一种地方性知识。”法国启蒙思想家、法学理论奠基人孟德斯鸠在其名著《论法的精神》中试图从地理、宗教、民情、风俗中追寻法的精神。他们虽然都没有洞悉法最终根源于特定社会的经济物质条件，但都从德与法的关系角度，阐释了一个民族的德性惯习极大地影响到法的内容与形式。在这个意义上，德与法相互交融，德乃人们心中之法。
道德是人们心中的法律，法律是成文的道德。法律与道德相互促进与融合的成熟形态，即表现为法律信仰与法治观念，亦即形成法律至上的规则意识。法治成功的内在标志，是法律被民众所普遍尊重和信仰，而不是畏惧、忌惮法的强制力，即通过润物细无声的方式，于日常社会生活之中增强法治的道德底蕴，引导并赢得“人心”，
法律与道德并非浑然一体。一般而言，国人擅长整体性和综合性思维方式，因而常常容易将道德与法律做一体性认识和处理，然后如太极八卦一般，讲究两者的相互转化。这也是中国古代法律道德化与道德法律化的根本原因之一。然而，现代社会，道德与法律相对分离，法律获得相对独立性和自足性，有助于形成适应现代工商业社会生活的法律体系、树立法律权威、构建现代法治国家。当然，在分析法律的相对独立性、看到法律与道德相对分离的同时，充分认识法律规范与道德规范的一致性，对法治国家建设也有着重要的现实意义。
法律与道德相对分离的命题，既解释了在社会稳定时期，法律可以作为相对独立的系统看待，又肯定了道德与法律的作用其实难以决然剥离。但是，当命题转向治国方略，亦即究竟是“依法治国”为主，抑或是“以德治国”为要，答案当然毫无疑问地指向前者。依法治国和以德治国主次有序，依法治国是主体，以德治国为辅助，这是由法律与道德自身属性所决定的。现代法律是高度建制化的制度性事实，具有确定性、可预测性和程序性特征，体现出适应现代社会的形式理性化和科层化的实践要求。相较而言，道德治理则可能陷入混沌的非技术化、非建制化和非程序化状态。总体来说，在当代复杂社会形态下，道德治理难以独自构成一种“治式”，无法提升至治国方略的层次。
需要强调的是，“法主德辅”绝非否定道德的作用，而仅仅是指在治国方略的层面上，法治更适合作为主体，也更应该成为主体，而以德治国是建构法治中国的重要组成部分和具体战略。换句话说，依法治国和以德治国相结合，既是互为支撑的结合，也是主次有序的结合。法律与道德相对分离，法治与德治主次有序，但我们的认识和实践并不止步于此，而是为了最终获得更高层次的复归，形成良法善治的辩证统一体。
（节选自《道德与法律究竟是一种什么关系》，《光明日报》2015年04月，有删改）
1.
A. 在克利福德·吉尔兹和孟德斯鸠看来，一个民族的德性惯习会极大地影响法的内容与形式。
B. 法治成功的标志是法律被民众所普遍尊重和信仰，让民众逐步形成法律至上的规则意识。
C. 树立法律权威、构建现代法治国家，法律应与道德相对分离，并在一定程度上保持独立。
D. 现代法律具有的确定性、可预测性和程序性的特征使其能够适应现代社会的相关要求。
2.
A. 法律信仰与法治观念是法律与道德两者之间相互促进与融合的成熟形态的具体表现。
B. 国人擅长的整体性和综合性思维方式是造成中国古代法律道德化与道德法律化的重要原因。
C. 建设法治国家既要看到法律的相对独立性，也要充分认识法律规范与道德规范的一致性。
D. 道德治理的非技术化、非建制化和非程序化状态等特征使它难以适应当代复杂的社会形态。
3.
A. 在中国古代，道德与法律常常是浑然一体的；而现代法治国家却要求道德与法律相对分离。
B. 现代法治国家表现为：法律的相对独立、法律与道德相对分离，同时，保持法律规范与道德规范一致性。
C. 道德与法律虽难以决然剥离，但两者自身的属性决定了现代社会依法治国和以德治国的主次之序。
D. 依法治国绝非否定道德的作用，依法治国和以德治国相结合才能形成良法善治，构建法治中国。
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
他是一名邮差，每天的工作就是将各式各样的邮件分送到每一个家庭。这样的工作平淡无奇，比起许多从事如何改善人类生活及生命的学者专家们，他的工作真可以说是微不足道之至。
在二十五年当中，他的工作态度，始终和他第一天到职时的做法一致。不管狂风暴雨、天寒地冻，甚至在数次大地震灾难当中，他总是能够准时地将信件交到收件人的手上。
他告诉人们，他之所以能够二十五年如一日地做好邮差工作，主要是他喜欢看到人们接获远方亲友捎来的信息时，脸上那种喜悦无比的表情。
要求：综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
下面是由光明日报、澳门晚报共同主办的“濠江杯““逐梦中国·我的读书故事”全民阅读征文活动标志，请写出除文字外的构图要素，并用对偶句为活动拟一条宣传语，要求紧扣活动主旨，语意简明，句子通顺。
（1）构图（不超过15字）：
（2）宣传语（不超过30字）：
六、写作（60分）
