阅读下面的文字，完成下列小题。
汤一介：事不避难，义不逃责
小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同。由于父亲汤用彤先生一直在北大教书，生活条件还不错。他们住的房子很大，有四五十间，院子也很大，每到冬天的时候，他们就往院子里泼水，在那里溜冰。对于汤一介而言，那真是个无忧无虑的童年。抗日战争爆发后，父亲随北京大学到了昆明，他考进了西南联大附中，后来又转学到了重庆的南开中学。
上世纪四十年代的中国，国家积贫积弱，百姓颠沛流离，年轻的汤一介深感痛心和困惑。当时的南开中学可以说是一个贵族学校，国民党很多高官的子女都在那儿上学，常常用汽车接送。那时候的汽油是非常贵重的。于是，热血愤激的汤一介和同学张岂之、宁可拍案而起，办了一期壁报《一滴汽油一滴血》，抨击这一现象，但是学校训导长对他们毫不客气，“不让我们出了，而且说再闹就开除我们。”
1945年1月，为准备考大学，汤一介回到了昆明。汤一介跟着钱学熙，接触了他毕生难忘的克里斯朵夫•依修午德的《紫罗兰姑娘》。他深刻感受到“人与人之间的距离是那么的遥远。再深刻的爱也挽救不了人们的孤独”。当时，由于妹妹的病逝，加上国民党政府的黑暗，少年汤一介开始独立思考一些人生问题，《论死》《论善》《论生意义》等一些展露他哲学家天赋的文章就出来了。
第二年，汤一介考上了北京大学。“我下定决心，我要做个哲学家，通过自己的独立思考，来探讨一些宇宙人生的根本问题。”
1981年，汤一介在北京大学开课，他将《魏晋玄学与佛教、道教》一课修改成《郭象与魏晋玄学》，找出魏晋玄学发展的内在理路，探讨哲学方法对认识哲学思想变迁的重要意义，尝试把哲学的比较方法运用于中国哲学的研究领域，这些问题的讨论，极大地促进了当时哲学思想的解放；在由《早期道教史》一课修改成的《魏晋南北朝时期的道教》中，汤一介大胆提出，必须把“宗教”和“迷信”区别开来，要肯定“宗教”和“非理性”对人类社会生活的意义，而这些探讨，均是此前的道教研究很少讨论到的，汤一介以他敏锐的哲学家的眼光，开新时期哲学研究风气之先。
一直以来，西方哲学是有其庞大的范畴体系的，而中国哲学的精华则散见于浩如烟海的古籍，需要进一步论证和推演，需要有更加严密的逻辑体系。汤一介开创性地提出做中国传统哲学范畴体系，要从大量的史料里梳理、建构出一个中国哲学的体系。
作为一名学者，他想他必须肩负起这样一个责任，就是探讨传承我们自己的文化，在传承自己文化的过程中使中国文化和中国社会从传统走向现代。于是，汤一介在讲课的同时办中国文化书院函授班，一招生就是一万两千人。
耄耋之年的汤一介的最后心愿是“把《儒藏》做好，把中国解释学做出点眉目来。”要集中华文化精髓之大成，将儒家文化瑰宝系统全面地“收藏”；创建中国解释学，是要参照西方解释学的理论和方法，对中国注释经典的要义进行系统地研究和梳理，其意义则在以新的理论方法和新的语境对传统文化进行“开发”，即古为今用。“如果只有收藏，没有开发，则传统文化会一直束之高阁；但如果只有开发，而没有收藏，则传统文化会陷于贫瘠。”对这个明清两代均有学者提出而终未成行的浩繁无比的工作，汤一介惟一担心和希望的是，他要努力等到编撰工程完成的那一天。
汤一介说，人到老年，总会考虑一些事情，人到底为什么活着?是吃饭，穿衣，这样一天天活着，还是有理想和抱负?当然，每个人的理想和抱负是不同的。父亲汤用彤告诉他的两句话，“事不避难，义不逃责”，汤一介说他一直努力在做。“做了自己很高兴，很喜欢的事情，那就很好。而且，我相信它会有一定的意义。”
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汤一介（1927—2014），曾任北京大学哲学系教授、中国哲学与文化研究所所长。著有《魏晋南北朝时期的道教》《中国传统文化中的儒道释》等，在国内外哲学界产生很大影响，为哲学研究史上不可不读的著作。虽然有数次机会留在国外一流大学任教，薪酬、环境都要比国内好得多，他都放弃了，对于他们这一代知识分子来说，“活着就意味着责任”。
（以上材料选自《光明日报》，有删改）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．文中记叙汤一介在北大开课期间对玄学、佛教、道教的讨论，是为了衬托他深厚的哲学功底。
B．汤一介当初下定决心做一个哲学家的原因在于通过独立思考来解决一些社会人生问题。
C．“人到底为什么活着？是吃饭，穿衣，这样一天天活着，还是有理想和抱负？”汤一介意指人的理想虽不同，但却要做有意义的事。
D．汤一介提出从大量的史料里梳理中国哲学的精华，以期建构中国哲学体系，从而使中国哲学拥有像西方哲学那样庞大的范畴体系。
E．本文通过记叙汤一介从青春年少到耄耋之年的经历，描写了他在传承中国文化上所做出的突出贡献，为我们展示了一位有责任感的学者的形象。
（2）汤一介先生为什么会成为国内外影响重大的哲学家？请就其身上所体现出来的精神品质，结合材料做简要的概括分析。
（3）汤一介“事不避难，义不逃责”在文中是通过哪些事件体现出来的？请结合材料概括。
（4）文中汤一介先生谈到：“如果只有收藏，没有开发，则传统文化会一直束之高阁；但如果只有开发，而没有收藏，则传统文化会陷于贫瘠。”请结合材料和社会现实，谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下列小题。
老娘土
江岸
钟海强舰长像钉子一样牢牢钉在甲板上，目不转睛地瞭望着一望无际的海域。近处，白色的浪花在蓝色的海面上翻滚，仿佛蓝色的布匹上点缀着细碎的白花；远处，海天一色，分不清楚哪是天哪是海，海的蓝把天的蓝彻底消融了。
铁打的营盘流水的兵。再过一个月，他就要告别心爱的舰艇，告别祖国的南海疆域，解甲归田。也许，这一次出航，就是他的最后一次。作为一名守卫南海二十多年的老兵，他当然忘不了他在海军的第一个岗位：某礁盘的守卫战士。
今天，他带领他的舰艇出航，恰好路过那个礁盘，他计划在那里停泊一下，故地重游。
近了，近了，礁盘就在眼前。他的眼眶不由自主地湿润了……其实，钟海强是土生土长的大别山人，参军之前是个旱鸭子，见过的最大的水域就是他家门前的那条洗脂河——淮河上游的一条支流。他做梦也没有想到，他们那批兵来到了南海。经过三个月的新兵训练，他们下连队了。他进驻了一个岛屿。后来才知道，他驻扎的地方根本算不了岛屿，只是一个礁盘——358号。礁盘只有篮球场大小，四周比海平面高不了多少，稍有风浪，礁盘就被海水淹没。他们班其实是驻扎在礁盘中央高高的钢筋架上。这种凌空高阁上的生活，让他头晕目眩，呕吐不已。
班里只有三个人：班长、副班长和副班长口中的“新兵蛋子”钟海强。钟海强水土不服，没完没了的呕吐几乎使他虚脱了。
班长急得直搓手，一边连声地问： “怎么办？怎么办？”
副班长斜睨着钟海强，轻蔑地说：“新兵蛋子，熊样儿！”
钟海强从床上挣扎起半个身子，对班长说：“用老娘土，煎水，给我喝。”
班长根本没听清楚钟海强说的是什么，只听见一个“土”字。“土？这里哪儿有土？
要土干什么？”他狐疑地问。
“土，老娘土，在我包里。”钟海强说。
班长打开钟海强的包，仔细翻了翻，没找到老娘土。
班长看看钟海强，钟海强看看班长，稍顷，他们不约而同地抬起头来，看看副班长。副班长恼火地说：“你说的是那一包黑不溜秋的泥巴块儿吧？昨天整理内务，我给扔了。”
钟海强突然像中了邪一样，凶狠地瞪一眼副班长，翻身下床。班长想拦他，没拦住。
转眼间，他跌跌撞撞地冲出房门，石磙一样滚下了高高的台阶。幸亏大海还没有涨潮，他的那包老娘土还在礁盘上，安然无恙。
身体恢复以后，钟海强对班长说：“在我们老家，父母都会为远行的孩子准备一包这样的土。它是从土灶里敲下的经过天长日久烘烤的锅心土，因为大都由老母亲亲手敲下，包好，送给儿女，所以我们当地人把它叫作‘老娘土’。人在他乡，水土不服，用老娘土煎水喝了，很快就会好起来的。”
班长“哦”了一声。
副班长不以为然地撇了撇嘴。
不久，副班长病了。钟海强拿出他的老娘土，准备给副班长煎水喝。班长不同意，他说：“副班长是新疆人，你是河南人，你的老娘土对他有用吗？再说，你刚来，水土不服，副班长来这里一年多了，又不是水土不服，怎么能用老娘土？”
钟海强说：“班长，不管是新疆还是河南，我们都来自陆地，对于海洋来说，陆地上所有的土，都是我们的老娘土。试一试，不行吗？”
谁知道，一碗浑浊的老娘土汤喝下去，副班长病情减轻；喝了第二次，明显见好；喝了第三次，已经生龙活虎了。
从此，副班长改变了对钟海强的看法，更改变了对老娘土的偏见。他寄信到新疆老家，让父母寄一包同样的老娘土来。
后来，钟海强当了班长，他要求每一个战士探亲返回时，都要带包老娘土……
“报告舰长，358号礁盘已到，是否停泊？”值班员走过来，“啪”地举手敬了一个礼。
钟海强从回忆中清醒过来，声音低沉地说：“停靠十分钟，我下去看看。”
358号礁盘上，仍然是三个兵：班长、副班长、一个新战士。他们正列队向钟海强敬礼！钟海强走上礁盘，环顾四周，礁盘已经今非昔比。水泥围墙内，芳草如茵，鲜花盛开；水泥围墙上，有用彩色珊瑚垒成的五个大字：老娘土哨所。
钟海强的眼眶再次湿润了。他明白，他脚下踩着的，滋养着花草的，正是来自全国四面八方的老娘土。
（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（______）
A. 文中先后两次写到钟海强“眼眶湿润”，这两次“湿润”的内涵相同，都是表现钟海强再次踏上曾经驻守过的礁盘时的激动之情。
B. 小说使用了插叙的手法，通过钟海强的回忆表达了守卫358号礁盘的困难，同时也体现了广大海军守卫国家、巩固国防的奉献精神，这种写法使文章情节紧凑、叙事简洁。
C.20多年过去了，守卫358号礁盘的仍然是三个兵——班长、副班长、新战士，但礁盘的基础设施和生活条件已经大为改善，战士们的精神面貌也焕然一新。
D.钟海强本是个旱鸭子，刚到部队时水土不服，经过多年的历练，他已经成长为人民海军的指挥员，巡航中能够“像钉子一样牢牢钉在甲板上”。
E.小说塑造了海军官兵的英雄群像，他们坚守海防前哨，经受住了艰苦的自然环境的考验，忠实地履行保卫祖国海疆的神圣职责。
（2）小说第一段环境描写的具体作用是什么？请结合小说简要分析。
（3）钟海强当兵时的副班长是一个什么样的人？请简要分析。
（4）小说为什么以“老娘土”为题？请结合全文，谈谈你的看法。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《琵琶行》中“__________________________________”写琵琶女梦到少年事的伤感。
（2）秋景萧瑟，故古人常以秋景写哀情，例如杜甫《登高》里一句诗句“___________________________________”就通过描写色彩鲜明、动静结合的秋景，表达出了作者的悲情。
（3）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，借“__________________________”的景象，表达了自己对百姓忘却国耻、安于异姓统治的沉痛之情。
阅读下面这首宋诗，完成问题。
苏秀道中①
(宋)曾几
一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。
不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。
千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。
无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。
【注】①苏秀道中：从苏州到秀州(今浙江嘉兴)的路上。诗人时为浙西提刑。
1.这首诗塑造了怎样的诗人形象？请简要分析。
2.这首诗写出秋雨怎样的特点？这些特点是如何表现的，请简要分析。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
苏易简，字太简，梓州铜山人。易简少聪悟好学，风度奇秀，才思敏赡。太平兴国五年，年逾弱冠，举进士。太宗方留心儒术，贡士皆临轩覆试。易简所试三千余言立就，奏上，览之称赏，擢冠甲科。解褐将作监丞。雍熙二年，与贾黄中同知贡举。易简幼时随父河南，贾黄中来使，尝教之属辞；及是，悉为同列。
淳化元年，丁外艰。易简续唐李肇《翰林志》二卷以献，帝赐诗以嘉之。他日，易简直禁中，以水试欹器。上密闻之，因晚朝，命取试之。易简奏曰：“臣闻日中则昃，月满则亏，器盈则覆，物盛则衰。愿陛下持盈守成，慎终如始，以固丕基，则天下幸甚。”会郊祀，充礼仪使。先是，扈蒙建议以宣祖升配。易简引唐故事，请以宣祖、太祖同配。从之。知审官院，言初任京朝官，未尝历州县，不得拟知州、通判。诏可。改知审刑院，俄掌吏部选，迁给事中、参知政事。至道二年，卒，年三十九，赠礼部尚书。
易简外虽坦率，中有城府。由知制诰入为学士，年未满三十。属文初不达体要，及掌诰命，颇自刻励。在翰林八年，太宗遵旧制，且欲稔其名望而后正台辅，易简以亲老急于进用，因亟言时政阙失，遂参大政。
蜀人何光逢易简之执友也尝任县令坐赂削籍流寓京师会易简典贡部光逢代人充试以取赀易简于稠人中屏出之。光逢遂造谤书，斥言朝廷事，且讥易简。易简得其书以闻，逮捕光逢，狱具，坐弃市。易简以杀光逢非其意，居常怏怏。母薛氏以杀父执切责之，易简泣曰：“不谓及此，易简罪也。”及易简参知政事，召薛氏入禁中，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。”上顾左右曰：“真孟母也。”
（节选自《宋史•苏易简传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 蜀人何光逢易简之／执友也尝任县令／坐赂削籍／流寓京师会／易简典贡部／光逢代人充试以取赀／易简于稠人中／屏出之／
B. 蜀人何光逢／易简之执友／也尝任县令／坐赂削籍流寓／京师会易简典贡部／光逢代人充试／以取赀易简于稠人中／屏出之／
C. 蜀人何光逢／易简之执友也／尝任县令／坐赂削籍／流寓京师／会易简典贡部／光逢代人充试以取赀／易简于稠人中屏出之／
D. 蜀人何光逢易简之／执友也尝任县令／坐赂削籍流寓／京师会易简／典贡部／光逢代人／充试以取赀／易简于稠人中屏出之／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 源于周朝的“冠礼”是中国古代的成年礼。古代无论男女到了二十岁都要行“加冠之礼”，以示成人，但因尚未至壮年，故称“弱冠”。
B. 丁艰，即丁忧，指遭逢父母的丧事，子女礼须持丧三年，官员须停职守制。丁外艰，旧指父丧或承重祖父之丧；丁内艰，则是指母丧。
C. 削籍，指削除官籍中的名氏，籍，指做官名册。革职，只是革去现有职务，有重新起用的可能；削籍，则意味着除名，意味着永不录用了。
D. 弃市是一种在闹市执行死刑并将犯人暴尸街头的刑法。古代死刑种类众多，如车裂、腰斩、枭首等，弃市为死刑的一种，商周时期就有。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 苏易简聪明好学，二十岁就考取进士，才思敏捷，临殿复试时，很快完成了三千字的答卷，后来，他和曾经教他作文的贾黄中一同主持贡举考试。
B. 苏易简的才能得到皇帝的赏识，他续写《翰林志》，皇上赐诗嘉奖；皇上认可他关于郊祀和京中朝官任用的建议，让他掌管吏部选官，升为参知政事。
C. 皇上听说苏易简好奇心强，喜欢“欹器”这件事后，劝诫他要“慎终如始”，不要玩物丧志。苏易简在翰林任职多年，太宗准备等他名望大了再委以重任。
D. 挚友何光逢因贿赂丢官，客居京城时替人代考，被苏易简清除出来，于是怀恨在心，捏造谤书，因苏易简的举报被定罪诛杀，苏易简因此受到母亲的指责。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）会郊祀，充礼仪使。先是，扈蒙建议以宣祖升配。易简引唐故事，请以宣祖、太祖同配。
（2）召薛氏人禁中，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。”上顾左右曰：“真孟母也。”
阅读下面的文字，完成下列小题。
“网红”，原本是“网络红人”的意思。然而在当下，“网红”一词逐渐特指那些依靠秀脸蛋、秀身材、秀美食、秀财富而走红的青年女性。每当媒体提及“网红”，几乎都对其加以挞伐，而受教育程度较高的知识阶层，更是一碰到“网红”就蹙眉，唯恐避之不及。“肤浅”“拜金”“媚俗”等骂名与“网红”总是如影随形。对这些“网红”的鄙夷和批判，也成为一种主流舆论。
“网红”们走红的方式的确肤浅，粉丝对“网红”的追捧，也确实物质了些，庸俗了些。然而，“网红”们为何能以如此肤浅的方式走红？成千上万的年轻人又为何毫无保留地把热情和时间，献给这些难登大雅之堂的“网红”？对于这些现象存在的内生合理性，鲜见具备人文关怀的思考，这是不应该的。
其实，只要我们愿意试着去理解“网红”现象，年轻人追捧“网红”的真正原因并不难找。“网红”之所以能够依靠发自拍、发美食赢得追捧，不就是因为社会中许多下层的年轻人，需要依靠这些东西来满足自己对现实和未来的幻想，让自己的精神生活得到充实吗？对于大多已经在社会上立足的成年人，和少数有幸享受较好教育环境的年轻人而言，这种充实精神生活的方式或许过于廉价，过于媚俗了。但对社会中大多数下层年轻人而言，“网红”们那半真半假的姣好面容，逛逛吃吃的悠闲生活，正是他们最真实的内心向往。对他们来说，更高层次的精神生活，是可望而不可及的，大多数青年都没有机会接受精英式教育，叫他们欣赏曲高和寡的高雅文化，未免有些强人所难，经济上的压力则让他们难以负担日益高昂的文化消费成本，进一步挤压着他们的精神空间，在这样的情况之下，他们或许只能在网络上用这种廉价方式寻求精神生活的满足。
我也是年轻人，我幼时的玩伴中，有不少人也是这些“网红”的粉丝。他们可能甫一成年，就挑起了生活的担子。我深知和他们相比，自己是幸运的，有幸生在小康之家，接受高等教育，因此绝不会对他们的精神生活加以批判和鄙夷，而我们的社会也应该有更强的同理心，去理解“网红”现象
背后的社会现实。
说“网红”肤浅也好，低俗也好，既不是“网红”自己的错，也不是“网红”粉丝群体的错。社会文化既需要有高雅的形式，也需要有通俗的形式。如果要让网络文化环境更加高雅，更加丰富，那么我们就应该对社会阶层差距的根源开刀，让身处社会中下层的年轻人能过得更富裕，更有尊严，让他们能够有余暇和条件去追求更加高雅，更加丰富的精神生活。
试想，如果有一天，每个人都可以走进影院欣赏一场精彩深刻的电影，每个人都可以抽出时间，摊开书本，在阅读中遨游知识与艺术的海洋，那人们又何必要依靠追捧“网红”来填充自己的心灵？努力去创造一个这样的社会，远比坐在清谈室中，高高在上地批判“网红”更有意义。
（节选自《中国青年报》2016 年02 月26 日05 版）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. “网红”们以秀脸蛋、秀身材等肤浅的方式走红，并成为成千上万的年轻人追捧的对象，这些现象存在的内生合理性，需要具备人文关怀的思考。
B. 社会中大多数下层年轻人，因受到教育水平及经济收入的影响，其结果他们只能在网络上用一种廉价方式寻求精神生活的满足。
C. 在当下，媒体和受教育程度较高的知识阶层，他们对“网红”几乎都是鄙夷和批判的态度，这也成为现在看待“网红”的一种主流舆论。
D. 社会中许多下层的年轻人，通过“网红”发自拍、发美食等方式来满足自己对现实和未来的幻想，这是“网红”能够赢得追捧的原因。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 本文作者不对“网红”粉丝们的精神生活加以批判和鄙夷，这是由于作者幼时的玩伴中，有不少人也是这些“网红”的粉丝。
B. 想要让网络文化环境更加高雅，更加丰富，我们就应该从社会层面着手，让身处社会中下层的年轻人有条件去追求更加高雅，更加丰富的精神生活。
C. “网红”们那半真半假的姣好面容，逛逛吃吃的悠闲生活，是现在社会中大多数下层年轻人最真实的内心向往。
D. 让每个人都能有时间摊开书本，在阅读中遨游知识与艺术的海洋，这远比坐在清谈室中，高高在上地批判“网红”更有意义。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. “网红”原本是指“网络红人”，没有褒贬之意，然而在当下，“网红”却背负着“肤浅”“拜金”“媚俗”等骂名。
B. 如果每个人都能走进影院欣赏一场精彩深刻的电影，或抽出时间，摊开书本阅读，那人们就不必依靠追捧“网红”来填充自己的心灵。
C. 对高雅文化欣赏的困难，以及日益高昂的文化消费成本，这些都挤压着生活在社会下层青年人的精神空间。
D. 社会文化既然需要有高雅与通俗的形式之分，因此在评判“网红”肤浅与低俗与否时，不能将错误归咎于“网红”自己或“网红”粉丝群体。
