阅读下面这首宋词，完成小题。
南乡子·黄州临皋亭作①
苏 轼
晚景落琼杯，照眼云山翠作堆。认得岷峨春雪浪，初来，万顷蒲萄②涨渌醅。
春雨暗阳台，乱洒歌楼湿粉腮。一阵东风来卷地，吹回，落照江天一半开。
【注】①这首词作于元丰四年（1081），诗人因揭露新法弊端被贬至黄州。②蒲萄：即“葡
萄”，喻江水澄澈碧绿。
1.下列对本诗的理解，不正确的两项是
A. 南乡子，唐教坊曲名，后用为词牌；琼杯，玉制的酒杯，亦用以美称酒杯。
B. “岷峨”指四川岷山、峨眉山，苏轼常常在诗词中用“岷峨”代指家乡。
C. 下阕前两句“暗”和“乱”两字写山上春雨忽至，营造了悲凉清冷的氛围。
D. 下阕后三句描写骤雨复晴的景色，东风吹散云雨，落日的余晖染红了半边天。
E. 本词描写的自然景观阴晴不定、神奇瑰丽，直接抒发了词人对身世际遇的感慨。
2.本词上阕写景运用了虚实结合的艺术手法，请简要分析。
请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）且使吾中国之疲民，困于远夷之野兽，岂仁圣之所为哉！
（2）临数镇，民爱之若父母，闻讣，有罢市巷哭相与祠之者。
阅读下面的文字，完成下列小题。
刘珙字共父。生有奇质，以荫补承务郎，登进士乙科，迁礼部郎官。秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之。桧死，召为吏部员外郎，兼权中书舍人。金犯边，王师北向，诏檄多出其手，词气激烈，闻者泣下。从幸建康，车驾将还，军务未有所付，时张浚留守建康，众望属之。及诏出，以杨存中为江、淮宣抚使，珙不书录黄，仍论其不可。上怒，命再下，宰相召珙曰：“再缴则累张公。”珙曰：“某为国家计，岂暇为张公谋。”执奏如初，存中命乃寝。
安南贡象，所过发夫除道，毁屋庐，数十州骚然。珙奏曰：“象之用于郊祀，不见于经。且使吾中国之疲民，困于远夷之野兽，岂仁圣之所为哉！”湖北茶盗数千人入境，疆吏以告，珙曰：“此非必死之寇，缓之则散而求生，急之则聚而致死。”揭榜请以自新，声言兵且至，令属州县具数千人食，盗果散去，其存者无几，珙乃遣兵，戒曰：“来毋亟战，去毋穷追，不去者击之耳。”盗意益缓，于是一战败之,尽擒以归，诛首恶数十，余隶军籍。
淳熙二年，移知建康府。会水且旱，首奏蠲夏税钱六十万缗、秋苗米十六万六千斛。禁止上流税米遏籴，得商人米三百万斛。贷诸司钱合三万，遣官籴米上江，得十四万九千斛。又运米村落，置场平价振粜，贷者不取偿。起是年九月，尽明年四月，阖境无捐瘠流徙者。
进观文殿学士，属疾，请致仕。疾革，草遗奏言：“陈俊卿忠良确实，可以任重致远，张栻学问醇正，可以拾遗补阙，愿亟召用之。”既又手书诀栻与朱熹，其言皆以未能为国报雪仇耻为恨。薨，年五十七，谥忠肃。
珙居家孝，丧继母卓氏，年已逾五十，尽哀致毁。内外功缌之戚，必素服以终月数。喜受尽言，事有小失，下吏言之立改。临数镇，民爱之若父母，闻讣，有罢市巷哭相与祠之者。
节选自《宋史•列传第一百四十五》
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 再缴则累张公 累：连累。
B. 某为国家计 计：考虑。
C. 令属州县具数千人食 具：具备。
D. 疾革,草遗奏言 革：读jí，急，重。
2.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “荫补”也叫“恩荫”“世赏”，是古代世袭制的一种形式，指由于祖辈、父辈的地位而使得子孙后辈在入学、入仕等方面享受特殊待遇。
B. “追谥”指给已死的人追加谥号。谥号是由后人给予死者的、表扬其一生功业或赞美其人品的文字，一般可以分为“官谥”和“私谥”两种。
C. “建康”是南京的古称，是孙吴、东晋、刘宋、萧齐、萧梁、陈朝六代京师之地，也称“建业”“金陵”“建邺”“白下”等。
D. “遗奏”即遗表，是臣子临终时写好、托人于卒后呈送皇帝的奏章。最早时奏和表的功能有区别，后来这种区别已消失，都可归入“奏议”类。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 刘珙治盗不失仁爱。他认为茶盗非必死之寇，应晓之以理，振之以威，令其自行散去；在他的告诫下，出征的部队在几次战斗中都不穷追逃者；击溃茶盗后，只诛杀了首恶。
B. 刘珙关心民生疾苦。淳熙二年，刘珙所辖地区水旱交互为患，他上奏朝廷免除百姓夏秋两季的钱粮赋税，多渠道征集粮食，确保米价平稳，使全境百姓不至于流离失所。
C. 刘珙忧劳国事。抱病之后，他仍进言朝廷召用忠诚纯良、才学深厚的人士来担负重任、补纠缺失；在写给张栻与朱熹的诀别信中，他深深遗憾未能为国报仇雪恨。
D. 刘珙为人孝顺明礼。继母卓氏去世时他已五十多岁，哀伤至极以至于损害了身体；远近亲属去世,他都会穿上白色的丧服直到礼制规定的时间。
阅读下面的文字，完成小题。
在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。
两汉时期，是佛教东传的发生期。佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间”。（汤用彤）它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。
魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。
魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要体现在佛学与玄学的对话上，两种文明对话呈现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话，如宋文帝曾与僧人论究佛理，宋武帝亲自到寺庙听讲，梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。
魏晋时期，中外学者合译佛经取得了突出的成绩。东晋是佛典合译的高峰期。不仅小乘佛教的基本经典《阿含经》系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。当时在佛经的翻译解释中大量采用“格义”的方法，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，以便中国信徒的理解与接受。显然这是一种聪明的文明对话与融合方式。
佛教文明在中土的生根开花结果，还在于佛教本身具有一种对话精神，佛教内部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。中土的高僧大德完全继承了印度佛学的对话精神。慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧。受到罗什的高度赞扬，与僧肇一起被称为“第一”。
佛教东传与中华民族文明对话并不纯粹是“西学东渐”的单向对话，同时还有大量中土的高僧大德长途跋涉到天竺等西方取经而形成的逆向对话。中土沙门西行求法从曹魏的朱士行开始可谓代不乏人，其中东晋的法显和唐朝的玄奘是最为突出的两位。当代印度史学家阿里教授在给季羡林先生的信中写道：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度史是完全不可能的。”
佛教文明与中华文明对话的一个深远的历史影响是通过中国，佛教流传远播于四邻诸国。早在隋朝，佛教就通过中国而影响到高丽、百济、新罗及日本。没有在中国的存在与发展，佛教难以成为一个世界性的宗教。就此意义而言，中国佛教具有建构世界宗教文明的不可或缺的重要的历史价值。
（选自张三夕《佛教文明与中华文明的对话》有删改）
1.下列关于“佛教文明与中华文明的对话”的理解，不正确的一项是（ ）
A．佛教文明与中华文明的对话历经两汉、魏晋南北朝、隋唐时期，唐以后，伴随着中国化佛教禅宗的盛行，佛教不再被看作是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。
B．公元2世纪到7世纪期间出现的佛教的东传及其与中华文明的对话，是世界文明对话史上最重要的历史事件，使佛教从一个地方性宗教上升为世界性宗教，就是到今天还发挥着重要的精神作用。
C．佛教文明与中华文明的对话可以说是双向对话，不仅有“西学东渐”的单向对话，同时也有大量像法显和玄奘等中土的高僧大德到西方取经而形成的逆向对话。
D．佛教文明与中华文明的对话，不仅使佛教融入中华文明，成为中国思想文化的结构性力量之一，而且也产生了深远的历史影响，使佛教通过中国流传于四邻诸国。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．佛教文明与中华文明的对话在魏晋和南北朝时期的表现特征不同，魏晋时期主要是佛学的玄学化和玄学的佛学化，南北朝时期一个突出特征是皇帝亲自参与对话。
B．在魏晋时期，中外学者合译佛经就取得了突出成绩，小乘佛教的基本经典《阿含经》系列和大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。
C．佛教进入中国是和平的、非强制性的，最初是与道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的，因此，佛教进入中国是一个因地域关系自然而然地发生的过程。
D．中土的高僧大德慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧，这是对印度佛学的对话精神的继承。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在翻译佛经的过程中，为了便于中国信徒的理解与接受，就用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，这种方式加速了佛教文明与中华文明的对话与融合。
B．佛教文明在中土的生根开花结果，除了通过和平、聪明的方式融入之外，还因佛教自身具有对话精神，即其内部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。
C．魏晋南北朝时期和隋唐时期分别是佛教东传的扎根期和开花结果期，是佛教文明与中华文明对话的最重要时期，唐以后佛教成为了中华文明的有机组成部分。
D．佛教能成为一个世界性的宗教，是离不开其在中国大地上的存在和发展的。在此意义上，中国佛教在建构世界宗教文明上的历史价值必不可少。
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
春节期间，《中国诗词大会》成功获得了高收视率，成为热点。
有人认为，该节目点燃了民众对中国古典诗词的喜爱之情，引起了社会对传统文化教育的重视；也有人认为，该节目增加了对传统文化的敬畏感，树立了民族文化的自信；但也有人担忧，传统诗词在被普及的同时越来越被符号化，诗词承载的宝贵情感越来越被疏离；而对熟稔应试套路的学生而言，诗词大会堪称另一场标准化考试，而单纯背诵会让思维僵化，影响创造力发展。
对以上评论，你怎么看？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。
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子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也?”孟子曰：“大匠不为拙工改履绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
（《孟子·尽心上》）
【注释】①师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。②愈：胜过，强些。③孳孳：勤勉不懈的样子。④彀率：拉开弓的标准。
（1）根据要求和提示填空。
文段中的孔子、公孙丑、孟子求“道”的观点有所差别：孔子认为_________；公孙丑认为，“道”应该可望也可及，才能令人勤勉地追求；孟子则认为“道”不能降格以求，同时认为______________。
（2）结合上面的选段，联系学习或生活实际，谈淡我们应该如何做到“中道而立”。
