Question

阅读下面文言文，完成下列各题。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1.下列加点词的解释不正确的一项是（   ）

A. 技盖至此乎       盖：大概

B. 批大郤，导大窾   批：劈、击

C. 如土委地         委：卸落

D. 善刀而藏之       善：拭擦

2.下列句式与例句相同的一项是（   ）

例句：句读之不知，惑之不解

A. 臣之所好者道也

B. 技经肯綮之未尝

C. 而刀刃若新发于硎

D. 麾下壮士骑从者八百余人

3.下列加点词意义和用法相同的一组是（   ）

A. 足之所履               杳不知其所之也

B. 每至于族，吾见其难为   族庖月更刀

C. 为之四顾               视为止，行为迟

D. 技盖至此乎             恢恢乎其于游刃必有余地矣

4.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（   ）

A. 《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段：起初的迷惘，继而的执着，最终的顿悟；最后，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意就算技艺再高超在关键地方也要小心谨慎，专心致志。

B. 文章语言精练而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀“合《桑林》之舞，中《经首》之会”，有形有声有态；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得的神态跃然纸上。

C. 庖丁技艺高超的原因主要是三个方面：其一，强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律，尊重规律。其三，谨慎小心，收藏锋芒：“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。简而言之，“依理——谨行——藏锋”。

D. 《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾；客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。

5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

②以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

Answer

1.A

2.B

3.C

4.C

5.①我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而全凭精神在活动。（“以神遇”,“官知”）

②用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了。（“无厚”，“有间”）

【解析】

1.试题分析：本题主要考查文言词语的意思。A项“技盖至此乎”的“盖”，“盍”，何，怎么。

2.试题分析：本题主要文言特殊句式。例句“句读之不知，惑之不解”应该是“不知句读，不解惑”，宾语前置句。A项判断句。B项宾语前置。C项状语后置。D项定语后置。

点睛：高考中不会设题直接考查与现代汉语不同的文言句式现象，而是在翻译句子或理解词语题中涉及文言句式。无论怎样考，都是着眼于理解和运用，即考查根据上下文的具体语境理解和辨别与现代汉语不同的文言句式和用法的能力。

3.试题分析：本题主要考查加点词意义和用法。A项助词，取独，无义／动词，到。B项筋骨交错处／众 ，一般。C项因为。D项表疑问／相当于“然”。

4.试题分析：本题主要考查各句对文章的阐述。C项，其一，“强调对技术的追求”错。庄子不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。

5.试题分析：本题主要考查文言语句翻译。（1）“以神遇”译为只用精神去和牛接触，“官知”译为视觉。（2）“无厚”译为很薄的刀刃，“有间”译为有空隙的骨节。

参考译文：

庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”