Question

阅读下面两组文言文材料，完成小题。

（一）

孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁^①。宰予^②备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡^③。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”

颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐^④小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。

（取材于《吕氏春秋·慎人》）

【注释】①糁：野菜羹里掺的米粒。②宰予：孔子的弟子，字子我。③逐于鲁……穷于陈、蔡：这几句概述孔子周游列国时遭遇到的各种困辱，其中包括在宋国被追杀。④由与赐：子路名仲由，子贡名端木赐。

（二）

子路问于孔子曰：“由闻丈夫居世，富贵不能有益于物；处贫贱之地而不能屈节以求伸。则不足以论乎人之域^①矣。”

孔子曰：“君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待；求伸者，所以及时^②。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”

（取材于《孔子家语》）

【注释】①域：境界。   ②时：良时，好时机。

1.下列句中加点词语的解释不正确的一项是

A. 宰予备矣                   备：通“惫”，这里是“饥饿”的意思

B. 盖君子之无所丑也若此乎     丑：羞耻

C. 孔子憱然推琴               憱：高兴

D. 今丘也拘仁义之道           拘：这里是“固守”的意思

2.下列各组句子加点词语意义和用法相同的一项是

A. 子路与子贡相与而言曰       喟然而叹曰

B. 盖君子之无所丑也若此乎     处贫贱之地而不能屈节以求伸

C. 由与赐小人也               今丘也拘仁义之道

D. 临难而不失其德             于丘其幸乎

3.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A. 其所也，何穷之谓——这正是我应该得到的处境，怎么能叫困穷呢

B. 子路抗然执干而舞——子路威武地拿着盾牌跳起舞来

C. 君子之行己，期于必达于己——君子立身行事，希望一定要使自身通达

D. 志达而不犯于义—— 只有实现自己的志向，才能不被正义的人讨伐

4.下列对文段（一）的理解和分析，不符合文意的一项是

A. 子贡和子路认为，迫害夫子的人还没有受到应有的惩罚，夫子不应成天歌舞不绝。

B. 颜回觉得子贡和子路私下里对夫子的评价很不礼貌，因此到屋里向夫子汇报情况。

C. 孔子用霜雪之后松柏依旧茂盛来打比方，意在说明面对挫折也应保持高尚的品德。

D. 孔子提及桓公、文公、越王都有过逆境，说明“陈、蔡之厄”也未必是不幸之事。

5.材料一中的“穷”与材料二中的“贫贱”含义有不同，但都属于“困境”。这两则材料所体现的孔子有关“困境”的看法，有怎样的相同点和不同点？请用自己的话概括。

Answer

1.C

2.A

3.D

4.B

5.相同之处：两则材料孔子都强调身处困境时要固守自己的道德和节操。

不同之处：材料一强调只要心中有道义，无论身处困境还是顺境都是快乐的。材料二强调在困境中要委屈自己等待良机的到来以实现自身通达。

【解析】节选自：《孔子家语》 作者：王肃 朝代：魏

节选自：《吕氏春秋》 作者：吕不韦 朝代：秦

1.试题分析：本题考查文言实词的意思和用法。C项中，“憱”的意思是“不高兴”。

点睛：理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。例如本题就是采用了代入原文法，结合上下文的语境来判断对错。题中就是练习语境，推测实词含义。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。联系上下文，前后照应，保持一致。要把对实词的解释代入到原句原文中，看是否合乎原文的语言环境。

2.试题分析：本题考查文言虚词的意思和用法。A都是连接状语和中心词，B 取消句子独立性/相当于“的” C句末语气词，表判断/表停顿 D代词/副词，表揣测。

睛：掌握常见的文言虚词是阅读浅易文言文的基础。推断文言虚词用法在各种考试中经常出现，这也说明：推断虚词在具体语境中的用法和意义，是中学生必须具备的一项学习能力。由于在具体的使用中，虚词的用法非常灵活而多变，因此理解起来困难较大，它不仅需要我们朗读并背诵一定的文言文来形成语感，识记其基本用法来形成知识系统，还需要我们具备在具体情况下推断其用法和意义的能力。下面介绍八种常用的推断方法，供同学们学习和考试时参考。1．句意分析法。根据句子的大意推断虚词在文中的用法和意义，在学习和应试中常用。2．上下文推断法。根据上下文的意思来推断，也是在总体把握文句意义的基础上来确定某个词的用法和意义。3．代入筛选法。如果我们知道某个虚词的基本用法和意义，在阅读和解题时，就可将它的每个用法代入句子去理解，挑选其中讲得通的一项，从而获得正确的答案。例如C项4．交换理解法。如果给出两个句子，让我们判断句中某个虚词的用法是否相同，我们可以将其中能确定的一句中的虚词用法和意义代入另一句来理解，看句子是否讲得通，如果讲得通，那用法和意义就是一样的，如果讲不通，意义和用法就不一样。5．结构推断法。一是可以根据句子的对称关系来推断。6．成语联想法。成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定词组或短句，成语绝大多数都来源于古诗文，故此，其中许多虚词语的含义与用法和文言文中的完全相同。根据这一特点，利用自己熟悉的成语来推断文言虚词的含义，也是一种行之有效的好办法。7．标志确认法。有些虚词是构成文言特殊句式的标志词，抓住这些标志，我们就能迅速地确定虚词的意义和用法了。如判断句的标志“者”“也”“乃”等，被动句的标志“见”“于”“为所”等，宾语前置的标志“是”“之”等，其词性和意义是确定的，只要判断出是那种标志，就找到了它的用法和意义了。8．句例推断法。作为“常见虚词”，它们在课文中必定多次出现过。如果平时熟读课文，能够记住大量包含“常见虚词”的例句，阅读和考试时就可用课文中结构相同的句子来推断有关虚词的含义了。以上介绍的八种推断方法最好能综合运用，这样从不同的角度进行理解，准确性更大，正确率更高。

3.试题分析：此题考查翻译，D项正确的含义是： 志向通达了也不能违背道义。言文翻译最主要是抓得分点，考生把两句放到原文中，根据上下文意思，再结合句中得分点来翻译句子。

点睛：本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”。对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 文言文阅读翻译四字诀：首览全文，掌握大意。词不离句，句不离词。词句难解，前后联系。跳跃句子，补出本意。人名地名，不必翻译。省略倒装，都有规律。常见虚词，因句而异。实词活用，领会语意。翻译整句，句子流利。对照原文，务求直译。字词句篇，连成一气。翻译完毕，检查仔细。

4.试题分析：本题考查学生对文本内容的理解。B应是颜回不能回答子路和子贡的质疑。

点睛：这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。比如本题，只要到文中找到原句，然后进行比较选项，即可发现是犯曲解文意的错误。

5.试题分析：本题考查学生对文本内容的理解。题干“材料一中的‘穷’与材料二中的‘贫贱’含义有不同，但都属于‘困境’。这两则材料所体现的孔子有关‘困境’的看法，有怎样的相同点和不同点？请用自己的话概括。”答题关键词“孔子有关‘困境’的看法”“ 相同点和不同点”“ 用自己的话概括”先找出相关语句，然后用自己的语言表述出来。两则材料孔子都强调身处困境时要固守自己的道德和节操。但料一强调只要心中有道义，无论身处困境还是顺境都是快乐的。材料二强调在困境中要委屈自己等待良机的到来以实现自身通达。

参考译文：

（一）

孔子在陈、蔡两国之间处于困境，七天没有吃粮食，煮的野菜汤里没有米粒。宰我饿坏了，孔子还在屋里弹瑟唱歌，颜回在室外择菜。子路和子贡在一起说道：“先生在鲁国被逐，在卫国隐居，在宋国习礼时受到砍掉大树的羞辱，在陈、蔡两国陷入困境。图谋杀害先生的没有（被）治罪，凌辱先生的不受禁阻，可是先生的歌声从未终止过。君子竟是这样没有感到羞耻的事吗？”颜回没有办法回答，进入室内把（子路和子贡的对话）告诉孔子。孔子不高兴地推开瑟，长叹一声说：“子路和子贡真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境可以说是困窘了！”孔子说：“这是什么话呢！君子在道义上通达叫做通达，在道义上困穷叫做困穷。如今我固守仁义的原则，因而遭逢乱世（带来）的祸患，这正是我应得的处境，怎么能说是困穷呢！因此，反省自己，在原则上不感到愧疚；面临危难，没有丧失自己的品德。严寒到来，霜雪降临后，松柏不凋落，我因此知道松柏生命力旺盛。从前齐桓公小白因出奔莒国而萌生复国称霸之心，晋文公重耳因出亡曹国而萌生复国称霸之心，越王勾践因会稽之耻而萌生复国称霸之心。在陈、蔡之间遇到的困境，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”孔子说完后威严地重新拿起瑟来弹奏音乐，子路威武地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真是不知道天的高远，地的广大啊！”古时候得道的人，困窘时也能高兴，显达时也能高兴，高兴的原因不在于困窘与显达。如果自身得到了道，那么困窘与显达是一样的，就像是寒暑风雨交替出现那样有序。

（二）

子路向孔子请教说：“我听说大丈夫生活在世间，富贵时不能对世间的事物有利；处在贫贱的境地，又不能屈抑志节来求得伸展，那就不应该算做人了。”

孔子说：“君子立身行事，希望一定要使自身通达。需要屈抑的时候就屈抑，需要伸直的时候就伸直。所以委屈身份是因为有所期待，寻求伸展是等待良好的时机。因此即使受了压抑也不能改变气节，志向通达了也不能违背道义。”