下面是中国舞蹈家协会会标的主体图案，请说明构图要素及其含义，要求语意简明，句子通顺，不超过80个字。
对下面这段文字提供的信息进行筛选、整合，给“僵尸企业”下定义，不超过50字。
“僵尸企业”的英文全称是“zombie company”，是经济学家彼得·科伊提出的一个经济学概念。僵尸企业都是效益不佳的企业，轻则连年亏损、资不抵债，重则难以为继、濒临倒闭。因此，僵尸企业毫无例外都是负债企业。僵尸企业不同于短期陷入困境的问题企业，问题企业一旦解决了问题，就能很快起死回生；僵尸企业则没有前景，可以说是扭亏无望。僵尸企业之所以能免于破产倒闭、“僵而不死”，一是因为有地方政府的保护照顾，二是因为有银行的贷款支持。
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)陆游《书愤》“________________，________________”抒发了岁月蹉跎、壮志未酬的感慨。
(2)《师说》中作者对老师职能的界定是“________________，________________”。
(3)姜夔《扬州慢》(淮左名都)一词以“________________，________________”这样的句子，写尽了扬州城历经战火后的凄凉，与杜甫的诗句“国破山河在，城春草木深”有异曲同工之妙。
阅读下面两首诗，回答问题。
除 夜
[唐]来鹄
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
除夜宿太原寒甚①
[明]于谦
寄语天涯客，轻寒底用②愁？
春风来不远，只在屋东头。
【注】 ①这首诗是诗人离开杭州在太原担任山西巡抚时所作。②底用：何用。
(1)两首诗中诗人对“春风”的主观态度有何不同？
(2)两首诗虽同写除夜感触，但人生境界有高下之分。请结合诗的内容简要分析。
阅读下面的文言文，完成小题。
至言
贾山
臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而身危，不切直则不可以明道，故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之硗①者，虽有善种，不能生焉；江皋河濒，虽有恶种，无不猥大。昔者夏、商之季世，虽关龙逢、比干②之贤，身死亡而道不用。文王之时，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得尽其力，此周之所以兴也。故地之美者善养禾，君之仁者善养士。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之。用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽。又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。
今陛下念思祖考，术追厥功，图所以昭光洪业休德。使天下举贤良方正之士，天下皆③焉，曰将兴尧、舜之道，三王之功矣。天下之士莫不精白④以承休德。今方正之士皆在朝廷矣，又选其贤者使为常侍诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解弛，百官之堕于事也，诸侯闻之，又必怠于政矣。
陛下即位，亲自勉以厚天下，损食膳，不听乐，减外徭卫卒，止岁贡；去诸苑以赋农夫，出帛十万余匹以振贫民；平狱缓刑，天下莫不说喜。是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。刑轻于它时而犯法者寡，衣食多于前年而盗贼少，此天下之所以顺陛下也。臣闻山东吏布诏令民虽老羸癃疾扶杖而往听之愿少须臾毋死思见德化之成也。今功业方就，名闻方昭，今从豪俊之臣，方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。
诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”臣愿少衰射猎，以夏岁二月，定明堂，造太学，修先王之道。风行俗成，万世之基定，然后唯陛下所幸耳。大臣不得与宴游，方正修洁之士不得从射猎，使皆务其方以高其节，则群臣莫敢不正身修行，尽心以称大礼。如此，则陛下之道尊敬，功业施于四海，垂于万世子孙矣。
（节选自《汉书·列传第二十一》，文字略有删改）
【注】①硗（qiāo）：地坚硬不肥沃。②关龙逢：夏朝末年的大臣，因忠谏两为君王桀所杀。比干：商朝忠臣，直言进谏，被纣王剖心。下文的孟贲（bēn）是战国时卫国的勇士，传说能生拔牛角。③（xīn）：欣喜。④精白：精诚，纯洁。
1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是
A．虽有恶种，无不猥大 猥：众，多。
B．图所以昭光洪业休德 休：美善。
C．臣恐朝廷之解弛 【解析】
分解，分化。
D．损食膳，不听乐 损：减少。
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一项是
A．①臣闻忠臣之事君也 ②杳不知其所之也
B．①开道而求谏，和颜色而受之 ②臣与将军戮力而攻秦
C．①又选其贤者使为常侍诸吏 ②惜其用武而不终也
D．①以夏岁二月，定明堂 ②伏惟圣朝以孝治天下
3.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．臣闻山东吏布诏令／民虽老羸／癃疾扶杖／而往听之／愿少须臾毋死／思见德化之成也
B．臣闻山东吏／布诏令民／虽老羸癃疾／扶杖而往听之／愿少须臾毋死思／见德化之成也
C．臣闻山东吏布诏令／民虽老羸癃疾／扶杖而往听之／愿少须臾毋死／思见德化之成也
D．臣闻山东吏／布诏令民／虽老羸癃疾扶杖而往听之／愿少须臾毋死思／见德化之成也
4.下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是
A．作者在第一节用土地与种子的关系设喻说理，将深奥的道理寓于日常经验之中，以此来说明臣子应当尽忠竭虑、直言进谏。
B．作者认为当朝皇帝虽然在招贤纳士方面做得不错，将贤良方正之士聚集到了朝廷，但没有使他们的全部精力用在治国安民上。
C．作者先是对当朝皇帝采取的爱民惠民等措施予以肯定，然后再说对其日日射猎游玩感到伤心，这样进谏更容易让皇帝接受。
D．末段作者提出兴办教育等具体措施，希望皇帝践行以建立万世之业；引用《诗经》中的话，意在劝诫皇帝做事要持之以恒，善始善终。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎！
（2）去诸苑以赋农夫，出帛十万余匹以振贫民；平狱缓刑，天下莫不说喜。
阅读下面的文字，完成下列各题。
正如郭沫若所指出的那样：“中国旧时的所谓‘乐’，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓‘乐’者，乐也，凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为‘乐’。但它以音乐为其代表，是毫无问题的。”
可见《乐记》所总结提出的便不只是音乐理论而已，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能(“目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味……”)和情感(“乐从中出”“夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱”)紧相联系，认为“乐近于仁，义近于理”“乐统同，礼辨异”，清楚指明了艺术——审美不同于理智制度等外在规范的内在情感特性，但这种情感感染和陶冶又是与现实社会生活和政治状态紧相关联的，“其善民心，其移风易俗易”。
正因为重视的不是认识模式而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。从“阴阳”(以及后代的有无、形神、虚实等)，“和同”到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突。作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不是模拟的忠实，再现的可信。作为效果，强调得更多的是情理结合、情感中潜藏智慧以得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂或超世间的信念。作为形象，强调得更多的是情感性的优美(“阴柔”)和壮美(“阳刚”)，而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。
理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
儒家还要从孔子开始。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。
(李泽厚《美的历程》)
1.下列对于“乐”的理解，不符合文意的一项是( )
A. 所谓乐是以音乐为其代表，包括诗歌、舞蹈、绘画、雕镂、建筑和仪仗、田猎、肴馔等内容的美学思想。
B. 《乐记》所总结提出的不是音乐理论，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能和情感紧相联系。
C. 所谓乐，就是使人的感官可以得到享受，使人快乐的东西。
D. “其善民心，其移风易俗易”表明了“乐”与现实社会生活和政治状态是紧相联系的。
2.下列说法不符合原文意思的一项是( )
A. 中国美学与中国哲学思想一致，重视的不是认识模式，而是情感感受。
B. 中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。
C. 中国古典美学无论在矛盾结构方面还是在反映、效果、形象方面，表现出的“中和”原则可以追溯到先秦理性精神。
D. 作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不是非理性的迷狂或超世间的信念。
3.下列表述符合文章内容的一项是( )
A. 儒家作为道家的补充和对立面，在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想审美兴趣上起着重要的作用。
B. 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度，一方面终于发展为荀子的无神论，另一方面则演化为庄周的泛神论。
C. 道家的浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达给中国艺术发展提供新鲜的动力。
D. 儒家强调艺术的人工制作和外在功利，道家突出的是自然，即美和艺术的独立，两者是离异而对立的。
