阅读下面的文字，完成下列各题。
所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文宗教”。新儒家认为，儒家传统是一种不出世的却具有超越性的东方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶稣、安拉等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性的信仰。内在超越性，也就是道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一特质，若称为中华“人文信仰”更准确。
“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世的功德”，在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、正心、修身；另外就是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。
人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的属性。但道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。
信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的儒家是重义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治国理政者须关注的重中之重。如孔子所说“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生活，特别是人的道德、文化。这是儒家生命大智慧的主要内涵。
儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将“爱他”或“他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上，孔子讲“古之学者为己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。“为己”并不是自私自利，他是先成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把自己最好的东西开发出来，成长为一个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过：“知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。
“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核心价值的阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更高的原则，并借此来引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。
荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转化成内规矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法统一起来就是礼或礼法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序与和谐。因此，荀子是儒家“治统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治儒学转化、转型的重要中介。
（本文选自2017年4月1日新华网发展论坛，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 新儒家认为，儒家传统是一种东方宗教，它不需要外在权威。内在超越性，亦即道德心，是儒家传统的一个特质。
B. 儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。它是“以出世的心态行人世的功德”，它要完成在世俗社会中人之为人的使命。
C. 政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是人的最高属性和最高本质。
D. 一般人认为儒家重义轻利。实际上，儒家也看重对人的物质生活的安顿，认为治政者必须关注“利民”“富民”“裕民”，这体现了儒家的生命大智慧。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “人文信仰”这一说法是受现代学者“人文宗教”的启发而得来的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全个体生命和建功立业的使命。
B. 文中引用孔子、孟子、荀子关于“利民”“富民”“裕民”的言论，是为了证明儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿。
C. 儒学即仁学。仁学不仅仅讲爱他人，也讲爱自己。但不论是孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，还是孔子的“为己之学”，都应该是儒学仁学的重要内涵。
D. 儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转化成内外规矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当代治政者来说，也有重要启示和现实意义。
B. 孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐发了“仁”的内涵，树立了儒家仁者形象。
C. “知者自知，仁者爱人”蕴含了欲为“大丈夫”必先为“士”的道理。一个人首先要成就自己，成为一个顶天立地的大丈夫才能齐家治国平天下。
D. 荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政思想为当时统治者所用就是明证。
从下面两个题目中任选一个，按要求作答，不少于700字，将题目抄在答题卡上。
（1）《戏台记》中说，假如没有了蔡元培、鲁迅、周作人等人的绍兴口音，五四时代的语言盛宴就会变得索然无味，这是在肯定这几位名人在历史上的突出贡献。从历史上看，确实有一些人，他们要么引领了一个时代，要么使得自己在那个时代熠熠生辉。
请以“假如没有 ”为题，写一篇议论文。
要求：①先将题目补充完整，可以写个人，可以写群体。②观点明确，论证合理。
（2）请以“我有我的方向”为题，写一篇记叙文，要求：有细节，有描写。
从下面三个题目中任选一题，按要求作答。
①你觉得在阅读名著的时候，最不值得提倡的是什么样的阅读？请从《红楼梦》《老人与海》《边城》《平凡的世界》《红岩》《呐喊》中选取一例，结合相关的内容加以解说，要求条理清楚，言之有物。180字左右。
②很多中国的家长都信奉这样一句话——“过日子就是过孩子”，意思是孩子就是一切。请你对持这种观点的家长写一段话，谈谈你的看法，要求观点明确，言之成理。180字左右。
③请以“盲”为题。写成一段抒情文字，不超过180字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
戏台记
祝勇
假若绍兴的一切都将在记忆中隐去，我相信最后余下的，定然是一座戏台。
绍兴旧府八县，可以说村村有戏台，几乎每隔一二里，甚至半华里，就有一座戏台，组成一张戏台的网络。当年的乡土绍兴，弹唱声密集，无论何时，总会有一座戏台在演戏。当大地陷入沉寂，悠扬婉转的唱腔却此起彼伏。所有的戏台同时开演，定如无数朵焰火同时在黑夜里绽放，成为一场无比盛大的感官盛宴。
精美绝伦的戏台，容纳了绍兴人的梦想和荣耀。对此，他们态度认真，绝不造“豆腐渣工程”。他们把戏台称为“万年台”。他们打算让这些戏在戏台上持续一万年，比朝廷“万岁”活得更久。戏台就这样，在不紧不慢、优然闲适之间，瓦解着宫殿的权威。当铁血帝王们纷纷变成了历史，那些古老的戏台，依旧是现实的一部分。
最值得一说的，是那些临河而建的水上戏台。它们 将自然之美与人的智慧结合得那么天衣无缝，如春天骤雨后的茶园，有着贴心贴肺的清雅。 烟波浩渺的近水远山，那一座戏台就成了近景，在视线里聚焦。它们是真实中的幻景，是真 正的“海市蜃楼”。它们有的正面立于水中，仅有一面傍岸，以减轻水流的冲击，也有的跨河 而立，完全凌驾在河面上——四根柱子架在河的两岸，柱子间铺上台板供演戏，观众看不见 台板，感觉上面人影摇荡，演绎出无限的风流，更像是一场轻梦。
鉴湖，曾有一座水上戏台，叫做钟宴庙戏台。这座戏台的台基均在水中，仅有左方的古柱靠近岸边。远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水面上沉没。
除了这些古老的水上戏台，还有许多新建的戏台在水面上耸立。在绍兴柯岩景区，我就看到了这样一座戏台，歇山顶，龙吻脊，戏台主体皆在水中，通过石桥与河岸连接，虽是新建，却气韵未失，在水上，有着极强的雕塑感。我看到新旧戏台之间的传递关系，像水面上的波纹，在岁月中不断扩散。很多年后，它们也会成为古戏台，有人会在未来的某个时刻，探望今天的一切。
这些戏台，既是地理上的制高点，也是心理上的停泊地。在弯曲的河道上，戏台有节奏地错落着，与水上生活的节奏相呼应，在行舟者的前方出没，安放在每一个需要它的夜晚。
只要夜幕降临，戏台就变成了戏。20平米见方，一桌二椅，三四演员，简朴至极，没有京剧的大行头、大场面，却变化无穷，辅陈出一番清艳排场，点染着情俗的瑰色，不着痕迹，却尽得风流。
在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡一律成为对中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出一副阴冷、灰暗的质感，“如一块均质的岩石，无法穿透”，所以在著名的《故乡》里，他断然表明了自己对于“故乡”的态度：“老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。”唯有戏台却是为数不多例外——在风雨如磐的故园，戏台上的灯光，几乎成为他少年记忆里的唯一光源，于是有了这样的文字：“最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。这时船走得更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷。”
当年和鲁迅一起看过社戏的人们，后来都去了哪里？没有人知道。很多年后，鲁迅也变成了戏。1960年，上海天马电影制片厂筹拍《鲁迅传》，赵丹饰鲁迅，但 “大写十三年，大演十三年”的政治口号最终让这戏搁浅了。赵丹带着遗憾离开人世。新世纪，濮存昕有幸在电影和话剧里先后演了鲁迅。濮存昕称之为“盗天之福”。
因为那戏台，就是一部老式录音机，漫长的河道，就是咿咿呀呀反复播放的旧磁带，它们“合作”，呈现出有声音的历史。有了这些声音，书本上出现过的人物就不再遥远，我们会相信自己正和他们生活在一起，水乳交融。
1.下列对文中词语的标书，有误的一项是
A. 精美绝伦：此处亦可换做“美轮美奂”。 B. 盗天之福：意思是说自己运气非常好。
C. 活色生香：可以用“绘声绘色”替换。 D. 鞭长莫及：意思和“难以企及”近似。
2.下列对文中内容的理解，不恰当的一项是
A. 绍兴人都爱看戏，绍兴人爱戏的历史已经非常悠久了。
B. 绍兴是一座著名的水城，所以绍兴戏台都建筑在水上。
C. 在绍兴人的眼中，戏台带给绍兴人心理上的作用极大。
D. 作者说若黄仁宇来到绍兴，应该能解决写作上的难题。
3.下列和文中内容相关的表述，不正确的一项是
A. 陆游是南宋爱国诗人，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是他的经典名句。
B. 绍兴戏就是有戏曲“活化石”之称的昆曲，其代表作就是《孙悟空三打白骨精》。
C. 赵丹是非常著名的电影演员，其代表作有《马路天使》《武训传》和《林则徐》。
D. 梁山伯和祝英台的故事虽然是传说，但他们对爱情的忠贞感动了一代又一代的人。
4.本文中有很多文字优美、内涵丰富的句子。请从下面两句话中任选一句加以赏析。
①戏台就这样，在不紧不慢、优然闲适之间，瓦解着宫殿的权威。
②远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水面上沉没。
5.根据语境，解说“上面任何一个人，都撑得起一台戏”一句在文中的含义。
6.根据文章内容和下面的提示，梳理本文的脉络。
①作者先从绍兴人爱戏写起。
②________________，_____________。
③作者写到鲁迅对家乡戏台的钟爱，又写到鲁迅本人后来也成了戏，完成了本文的过渡。
④________________，_____________。
⑤_______________________________。
在横线处填写作品原句。
古诗文中，用典是非常易见的写作手法。刘禹锡《陋室铭》中的“①________，②_______”，是以古代明贤自比；杜牧《泊秦淮》中的“③___________，④________。”，写到了荒淫亡国的陈后主；陆游《书愤》中用“⑤__________，⑥__________。”两句，既表达了对诸葛亮的敬意，更抒发了报国无门的慷慨悲凉。
阅读下面这首诗，完成下面小题。
鲁郡东石门送杜二甫
〔唐〕李白
醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。
秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。
注释：此诗写于745年，李白被“赐金放还”之后。李白和杜甫在鲁郡再次相逢。分别之时，李白写下此诗。杜二甫即杜甫。
1.下列对本诗的理解，不正确的一项是
A. 作者在首联说趁离分别还有时日，要转进时间赏遍周边的美景。
B. 颔联“重有金樽开”一句表达了李白对于再度豪饮的强烈期待。
C. 颈联中一个“明”字使作者笔下的景物染上了一丝明丽的色彩。
D. 作者最后以飞蓬自比，表达了“好男儿志在四方”的豪迈情感。
2.故事中和“秋”字搭配的意象多数情况下都表达悲凉之意。下列诗句中加点的意象所表达的情感与其他三个意象不同的一项是
A. 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。（白居易《长恨歌》）
B. 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。（纳兰性德《木兰辞·拟古决绝词柬友》）
C. 湖光秋色两相和，潭面无风镜未磨。（刘禹锡《望洞庭》）
D. 不知明镜里，何处得秋霜。（李白《秋浦歌》）
3.“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪（东晋道士，入罗浮山炼丹）。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”这是杜甫在当时为李白写下的一首《赠李白》。结合诗句的内容，比较这两首诗在情感上的相同点和不同点。
