阅读材料，完成下列各题。
形具快乐生。“形”是一种载体，也是一种形体。无“形”，快乐就成了无本之木。这种形，具体到日常的生活工作中，就是大量的、琐碎的、不起眼的一件一件的具体工作。这些工作，或决策，或管理，或科研，或操作等，都是对建设小康社会的参与，对创造新生活的奉献。这些工作，因我参与、我奉献而快乐。因为说到底，形为快乐之质，快乐为形之用。形与快乐，犹如刀之刃、山之峰，形存快乐存，形灭快乐灭。“具”是一种状态，其潜台词叫“足”，同义语为“办”。一件事情与工作之“形”，做起来会有难易，论起来会有高下，但无论非凡或平凡，只有全身心投入进去，专心致志，精益求精，不畏劳苦，百折不回，才有可能将成功脚下踩，使快乐心头生。如果是言语的巨人，行动的矮子，对事不“具”不“办”，或是三心二意，少“具”缺“足”，东一榔头西一棒槌，就不能享受经过劳作、奋斗、拼搏而获得成功的快乐。“生”是一种过程，既有出生之意，又有发生之状，更有化生之态。这种有“形”且“具”而“生”发出来的快乐，透视出的是进取，表现出的是愉悦。这种愉悦，既有诸如视觉、听觉、味觉、嗅觉、皮肤感觉等在接受外部刺激后的外部感觉，又有诸如运动觉、肌体觉、平衡觉等接受肌体内部刺激后，反映身体位置和运动及内脏不同状况的内部感觉。这种感觉属精神层面，只要不止步，不停地实践、实践、再实践，进取、进取、再进取，就能使快乐陪伴终生。
(选自张保振《形具快乐生》，有删改)
1.请简要概述文段的论述层次。
2.请解释“形为快乐之质，快乐为形之用”的含意。
3.结合全文，说说人生怎样才能获得快乐。
简答题
(1)电视剧《茶馆》结尾，王利发火烧茶馆并与之同归于尽。你觉得与原剧本相比，哪个结尾好？为什么？
(2)《凤凰涅槃》中，凤凰自焚重生的传说有哪些隐喻意义？试简要概述。
下列对有关名著的说明，不正确的两项是 ( )
A. 在《三国演义》中，“独行千里报主之志坚，义释华容酬恩之谊重”称赞的是关羽，他所报答的“主”指的是刘备，他“义释”的人是曹操。
B. 《端午节》写了政府欠薪和教员索薪的事情，索薪的时间从年关提前到端午节前，还从教员索薪写到官员索薪，这是对当时政府的讽刺。
C. 《边城》中，二老与翠翠相互爱慕，虽然有碾坊陪嫁的王团总家的小姐也要和二老说亲，但二老并没有因为父亲的重压选择碾坊，而是选择了翠翠。
D. 《欧也妮·葛朗台》中，葛朗台抢女儿的金梳妆匣，太太气得昏死过去，他怕太太气坏身体，马上放弃了金梳妆匣，足见吝啬的葛朗台对太太尚有一丝温情。
E. 在海明威的《老人与海》中，老人喜欢飞鱼、海豚和海龟，厌恶僧帽水母，这实际表现了老人对弱者的同情，对强者和欺诈者的憎恶。
阅读材料，完成下列各题。
孔子没而大道微。汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经师弟传受侪偶怨怒嫉妬不相通晓其于圣人之道犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说。及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。
(节选自姚鼐《赠钱献之序》)
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。(限5处)
2.文中加点字“灭学”是指______________这一历史事件(限四字)。
3.汉代以后学术界先后出现了怎样不应有的情况？请简要概括。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
不久前，有媒体报道，在公交车上，杨女士给一对母女让座，下车后发现手机落在座位上，打电话确认时手机已关机。经查监控发现，当时小女孩捡到手机后想叫住杨女士并归还，却被其母亲制止并让她压在屁股下，等杨女士下车后便据为己有。报道播出后，有人大骂那位母亲忘恩负义，有人叹息做好事不得好报，有人感慨小女孩的向善之心被毁灭……
阅读下面的作品，完成下列各题。
摆脱文化生产的唯商业逻辑
陈占彪
当金钱控制文化的生产后，就会出现对文化的侵蚀，文化就可能置情感道义、公序良俗、伦理道德于不顾，甚至为了攫取利益，它不惜挑战情感道义、公序良俗、伦理道德，以引起“关注”，从而获得“利益”。这便导致了当代文化的“低俗化”问题的产生。
桑德尔说到无处不在的广告时称：“侵略性的、干扰性的广告，长久以来一直是文化抱怨的主题。”低俗文化与那种富有侵略性、干扰性的广告相似，它犹如“苍蝇”，看似于人的肌体无大害，但我们却不得不面对这些成群结队的苍蝇的袭扰。人们的注意力、精力和时间都被其分割和吸收。鲁迅对这种文化更持一种批判态度，指出它犹如“精神雾霾”，毒害心灵。他说：“看完一部书，都是那时的名人轶事，这时可得自己有主意了，知道这是帮闲文士所做的书。凡帮闲，他能令人消闲消得最坏，他用的是最坏的方法。倘不小心，被他诱过去，那就坠入陷阱，后来满脑子是某将军的饭量，某先生的体重，蜈蚣精和人面蛇了。”
低俗文化所体现的那些伤风败俗、有违道德伦理的观念和行为，有害人心，有害社会。但也有人持相反的态度。史蒂文·约翰逊就认为低俗无害，他说：“我想我们是过于严肃地夸大了媒介能传递核心价值的程度。大部分人都知道屏幕上的人物是虚构的，他们是让我们来取乐、欢悦的，而非给我们什么伦理教导。”他认为暴力文化并不必然导致暴力的泛滥。而在有些人眼里，低俗文化并不必然导致犯罪行为，甚至还有助于减少犯罪。他们说，暴力影片可以将有暴力倾向的人吸引到电影院中，使他们不会到酒吧酗酒，然后四处滋事，从而减少暴力犯罪；沉浸于媒介暴力，尤其是具有参与性的游戏媒介，对孩子来说也许是一种好的化解暴力倾向的方法。
表面上看这些说法不无道理，但还有一些问题值得讨论。首先它们是从“犯罪”层面而不是从“精神”层面来检讨低俗文化。在他们看来，只要与犯罪关系不大，甚至有助于犯罪的减少，就无害，就有益。可是，文化的“功过”利弊并不是以能否导致“犯罪”来衡量的，“文以化人”是文化的最大的功用，低俗文化的危害在于精神层面的污染，而不在于法律层面的犯罪。其次，他们立论的对象是价值观、是非观已经定型的“成熟人”，但是对价值观尚未形成、自制力尚薄弱的未成年人来说，他们具有一定的好奇心和模仿性，对低俗文化缺乏一定的免疫力，低俗文化侵袭易使他们“中毒”。
当代文化的低俗化的成因很多，但刨根究底，无不指向文化生产的“唯商业逻辑”这个“总根源”。不破除“迎合需求”的文化生产的原则，文化低俗化问题就很难得到真正解决。这就要求文化创造者应当以社会利益为重，而非唯经济利益是图。除了“按摩式”的文化产品外，文化还应当为人们提供一种向善向美的精神动力和道德资源，有益于人心和社会。
(选自《文汇报》，有删改)
1.请简要概述全文的论述思路。
2.低俗文化有怎样的危害？请简要概括。
3.在作者看来，史蒂文·约翰逊的观点存在哪些问题？
