Question

阅读下面文段，完成下列小题。

翻阅我国传统的典籍可以发现，“法治”一词很早就出现了。从这些古代典籍对“法”的论断中，可以看出，我国从法产生的初始阶段，提到法，即与“刑”“罚”相关，注重的就是法的约束和惩治作用，而并非侧重于它的保障和促进作用。

历史上的法家，基于对这样的“法”的认识，基于对人性恶的认识，提出的“法治”的一整套国家治理方式，终究是君王统治约束臣民的工具。这样的“法治”，虽也有“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（韩非子），“同功者，同赏；同罪者，同罚”（管仲），“王子犯法与庶民同罪”（商鞅）的公平与正义，但仍不入人心。

一向推崇忠恕与仁爱的中华民族，对法治是心存避讳的。百姓在内心深处仍然寄希望于“青天大老爷”主持公道，而不是依赖于统治阶层所颁布的法律。“青天大老爷”折射出的传统文化心理，也正是贤人政治的典型体现。也正因如此，我国的“法治”常被“人治”所代替，也因此多受诟病。

中国当前守法现状，仍处在源于功利主义和恐惧惩戒的阶段，还远未达到更高层级的法治信仰。提到“法”，多的是内心的畏惧，少的是信仰上的遵从。很多人面对规则制度首先想到的不是去遵守而是去突破。在中国这样一个由“礼不下庶人、刑不上大夫”的封建等级社会一步步走来的国度，能够实现由“人治”向“法治”的转变，还有漫长的路。

法律的权威源自人民内心拥护和真诚信仰。人民权益要靠法律保障，法律权威要靠人民维护。必须弘扬社会主义法治精神，建设社会主义法治文化，增强全社会厉行法治的积极性和主动性，形成守法光荣、违法可耻社会氛围，使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。

这是直接从中国民众思想最深处切入，是对中国传统法治思想进行精准号脉之后开出的药方。让法治成为信仰，这是从最根本上推行法治的途径。这一美好愿景的实现，固然需要国家机器的体系化运行，更需要每个公民思想深处对法治进行深度思索。对于当代中国来说，社会主义法治化的实现，将是一个“换了人间”的新气象。

先秦法家集大成者韩非子曾有过这样的论断：“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”其本意就是，一个国家的强弱富贫不是一成不变的。如果奉行法治，国家就会富强；如果背弃法治，国家就会贫弱。坚持法治，是我们实现强国之梦的重要保障。

1.下列表述，不符合文意的一项是

A. 历史上的法家很早就提出了“法治”的主张，但却一直难入人心。

B. 法家认为人性本恶，法的作用应该是对种种恶行进行约束和惩治。

C. 中华文化讲究忠恕与仁爱，相比“法治”，中国人更崇尚贤人政治。

D. 中国古代的法治并非为保证公平和正义，百姓也不相信它能替自己主持公道。

2.下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A. 法律的权威不是体现在让民众感到畏惧上，更不应让民众总想去突破它。

B. 要想改变中国传统法治思想的弊病，必须使“法”成为人民真诚的信仰。

C. 中国当前正处于由“人治”向“法治”的转变中，这需要所有公民的参与。

D. 中国现阶段法律的制定仍源于功利主义，法律的作用仍重在震慑和惩戒。

3.下列表述，能反映对“法治”追求的一项是

A. 中国每年都有数百万人在上访的道路上奔波，希望能够为自己陈述冤屈或求得帮助。

B. 儒家主张“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，提倡统治者要以身作则，严于律己。

C. 春秋时期郑国执政子产把法律条文铸到鼎上，公布于众，令国民周知这是国家常用的法律。

D. 《窦娥冤》中窦娥被杀前发下三桩誓愿，以抗议判决的不公，向世人证明自己的清白。

Answer

1.D

2.D

3.C

【解析】

1.试题分析：“并非”、“不相信”表述太绝对。混淆范围。