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名士的背影——汪曾祺其人其文
汪曾祺出生在江苏高邮一个有着浓厚传统文化氛围的士大夫家庭。他的祖父是清末拔贡，写得一手好文章，同时还兼具一点儿诗人气质。而他的父亲汪菊生更是一位多才多艺、带有名士色彩的人。这位兴趣广泛、才华横溢的父亲还很随和，从不像古板的八股先生那样教育孩子，而是将他当朋友看待，喝酒时给儿子也倒上一杯，抽烟时给儿子也分上一支，而且先给儿子点上火。汪曾祺初恋时写情书，他竟然在一边出谋划策。这种宽松和谐而又充满浓厚文化气息的成长环境，深刻地影响了汪曾祺的个性。可以说，汪曾祺身上那种富有才情、天真散漫的气质，早在童年时期便已打下深深的烙印了。
在西南联大，汪曾祺最为景仰的三位老师中，闻一多是最可称名士的。他走进教室，便点燃烟斗，有时抽卷烟，就问学生：“你们谁抽？”于是讲台上下老师和学生一起喷云吐雾，汪曾祺自然也在其中。另外一位老师沈从文，汪曾祺曾评价他说：“沈先生是一个感情丰富的人，非常容易动情，非常容易受感动。他对生活，对人，对祖国的山河草木都充满感情，对什么都爱着，用一颗蔼然仁者之心爱着。”闻一多对汪曾祺名士气质的影响，更多地表现为外在；沈从文的影响更多地表现为内在，他后来的为人、为文，都能看到乃师沈从文淡泊、从容、温情的影子。
有的名士是锋芒毕露的，刚硬而决绝，像一支剑、一团火，比如嵇康。而有的名士则是刚柔并济的，温润而坚毅，像一杯酒、一块玉，比如陶渊明。汪曾祺的名士范儿，离后者更近点儿。说“近点儿”，是因为他和陶渊明还略有不同。陶渊明是徘徊在出世入世之间的，而汪曾祺则完完全全是入世的。入世和名士放在一块，好像有点儿不和谐，但汪曾祺恰恰就是一个入世的名士。他入世，但不佞世。汪曾祺自己说：“我追求的是和谐”。此和谐不是政治术语，而是一种生活情调，一种人生境界。
汪曾祺追求和谐的这种“另类名士”气质，同他儒家为主、道家为辅的人格构成有很大关系。他坦言：“我是从感情上接受儒家思想的。我认为儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想。”何为儒家的人情？当然就是浓厚的现世关怀情结。但儒家的现世关怀，和与自然的和谐是分不开的，二者融合在一起，便是一种“诗性人格”。汪曾祺又极为讲原则，儒家思想中士的坚守、自重，在他身上体现得非常明显。他从不肯利用朋友为自己谋取方便。作为一名作家，他的这种坚守更体现在对文学标准始终不渝的独立见解上。
仅仅是儒家，还不足以成就他的人生境界，也不足以玉成他小说、散文创作的田园风格。再诗性的人格，只要“爱人”、“入世”，便不得不有所追求——不管是物质的还是精神的，而有所追求，便容易为得失挂怀，陷入烦恼困顿中。汪曾祺一生淡泊名利、潇洒从容，尤其在最艰难的岁月里，始终以从容、乐观的心态去面对煎熬和折磨，这与道家的影响有很大关系。不论何种境地，汪曾祺都能保持一颗平静、旷达的心，并积极去创造诗意、优美的文学与人生。
可叹的是，汪曾祺这位名士，大半生都活在一个“去名士化”的土壤里。他的可贵在此，他的落寞也在此。读汪曾祺的文章，经常会感到时代背景的淡化，或者向已经消逝的过往的偏向。汪曾祺自己也承认：“我的小说多写故人往事，所反映的是一个已经消逝的或正在消逝的时代。”这恐怕不能简单地以怀旧情结来解释。汪曾祺的散文里，有好大一部分是写饮食的，时代背景的淡化也好，消逝的过往也好，就散文来说，没有比写饮食更适合的题材了。
更难得的是，汪曾祺的饮食散文里往往又蕴含着丰富的风俗人文、历史考据，名士的情趣与文人的素养二美得兼，一时并见。若问，名士和美食家有必然联系吗？如果一概而论，并非如此；可是要说汪曾祺，那二者的联系确确实实是必然的。如果没有美食家的这层角色，汪曾祺的名士气质就失色不少；如果没有这种名士范儿呢，那汪曾祺也就只不过是个过得去的美食家而已。
名士汪曾祺已离我们而去，但读者并没有忘记这个“老头儿”，他的书一印再印，尤其以饮食散文最受欢迎。相信很多人像我一样，把汪曾祺视为自己最喜爱的当代作家。其实仔细想一想，如果不是因为他这个人，我们还会如此喜爱他的文吗？当我们推崇什么的时候，往往也就是我们缺乏什么的时候。当今并不缺乏作家，甚至也不缺乏美食家，可是汪曾祺走后，我们放眼四望，却难得再觅一位如此率真、潇洒、从容而又有才情的名士了。
（有删改）
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①汪曾祺一生经历的大事可谓多矣，但他深感现代社会生活的喧嚣和紧张，其作品具有向往宁静、闲适、恬淡的特点，使读者追求心灵的愉悦、净化和升华。（中国作家网）
②汪曾祺的的文字才真是有韵味，比他的老师沈从文更白、更现代、更畅达。他的白话之白，是有着真正文字的贵气。汪先生文字的贵气渊源有自，因他是传统文化的薪火传人，在文脉上是没有断过气的。
（何立伟评汪曾祺）
③汪曾祺一生经历了无数苦难和挫折，受过各种不公正待遇，尽管如此，他始终保持平静旷达的心态，并且创造了积极乐观诗意的文学人生。（贾平凹评汪曾祺）
1.下列对材料和内容的分析和概括，最恰当的一项是
A. 闻一多对汪曾祺的影响，主要体现为外在的；沈从文对生活、对人、对祖国的山河草木都充满感情，这份蔼然仁者之心则在内在上使汪曾祺的文风表现出淡泊、从容、温情。
B. 嵇康是锋芒毕露、刚毅而决绝的名士，如一支剑、一团火；陶渊明则是温润如一块玉、一杯酒，刚柔并济。而汪曾祺则是出于二者的中间状态，是一种另类的名士。
C. 汪曾祺写饮食的散文中，都没有时代背景的出现，都是偏向已经消逝的过往。这仅仅是表达一种怀旧情绪。如《端午的鸡蛋》就表达出对儿时生活的怀念以及对故乡的热爱之情。
D. 当我们推崇什么的时候，往往也就是我们缺乏什么的时候，所以，今天我们在怀念汪曾祺，其实就是因为我们今天已经没有了这样率真从容的名士了。
2.汪曾祺名士范儿的养成有着诸多原因，请结合材料简要概括。
3.汪曾祺的作品有着怎样的特点？请结合材料简要分析。
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王道是先秦儒家政治思想中的核心理念，其实质是以理想的政治之道建立理想的人间秩序。从现代政治学的角度来说，它是一种自上而下的顶层制度设计。在礼崩乐坏的社会环境中，先秦诸子们感受到了由于社会无秩序所带来的生死离别以及无穷无尽的战争造成的痛苦与无奈。因此，他们首先要追求的是用一种思想去为社会的稳定与统一奠定理论基础。没有一个稳定的社会秩序，也就没有条件开展各种可能理想的生活，而所谓的“自由”也就无从谈起。这种对稳定秩序的渴求成了当时人们共同的心愿。
从现有的文献当中可知，在儒家产生以前，“王道”思想就已经存在了。西周末年，社会矛盾重重，内忧外患。钱穆在其《国史大纲》中对此评论道：“及平王东迁，以弑父嫌疑，不为正义所归附，而周室为天下共主之威信扫地以尽，此下遂成春秋之霸局。”由于生产力发展，人权呼声高涨，伴随着西周初期封邦建国的“国野制”崩溃而带来的动荡的社会环境，过去曾经彰显于稳定统一的秩序中的“王道”思想也变得幽暗不明，岌岌可危。在这种动乱的环境下，士大夫们都希望借助诸侯的力量，建立一个和平安定的太平社会。所以孔子常说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）又说：“如有用我者，吾其为东周乎！”（《论语·阳货》）当齐景公向孔子讨教如何执政的时候，他回答道：“君君、臣臣、父父、子子。”（《论语·颜渊》）孔子首先追求的是用礼义名分思想去建立并维持一个稳定的社会秩序。
作为儒家创始人的孔子在最具权威的孔子语录《论语》中没有对“王道”概念进行过直接论述，而《礼记·乡饮酒义》中却有记载孔子语云：“吾观于乡，而知王道之易易也。”后文便接着有对此句话的解释：“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：‘吾观于乡，而知王道之易易也。”’另外，司马迁在《十二诸侯年表》中记载：“是以孔子明王道，干七十馀君。”可见，孔子的思想体系完全包含王道理念，并且内容更加充实具体。如孔子对古代圣王极为推崇，并把他们所尊奉的信仰称为先王之道。在《论语》中有大量对“尧、舜、禹、汤、文、武、周公”的赞美，他们都是孔子心中有德且有位的“盛德大业”的人物。他们共同的人格特点是“内圣而外王”。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。（《论语·宪问》）内心修养好了，达到仁的境界，然后再通过具体的政策将仁心推广出去，从而达到“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）的境界。这种利民、使民、治民的思想在《论语>中有很多的论述。如“道之以德，齐之以礼，民有耻且格”。（《为政》）由此可知：孔子虽然没有直接论述“王道”这一概念，但可以说他既是上古以来王道思想的继承人，更是王道信仰的再造者。
（节选自《王道思想的“源”与“流”》，作者邓梦军，有改动）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ( )
A. 王道是先秦儒家基于白上而下的顶层制度设计思考而形成的政治思想中的核心理念，其实质是以理想的政治之道建立理想的人间秩序。
B. 由于社会无秩序带来的生死离别以及无穷无尽的战争造成的痛苦与无奈深刻影响了先秦诸子，对稳定秩序的渴求成了人们共同的心愿。
C. 没有稳定的社会秩序就没有理想的生活，所谓“自由”就无从谈起，先秦诸子们追求用一种思想去为社会的稳定与统一奠定理论基础。
D. 作为儒家创始人的孔子虽然没有在《论语》中直接论述“王道”这一概念，但他既是上古王道思想的继承人，更是王道信仰的再造者。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )
A. 钱穆在《国史大纲》中评论西周末年社会矛盾重重、内忧外患的现状时，谈到的“不为正义所归附”中的“正义”指的就是“王道”。
B. 孔子在回答齐景公讨教如何执政时有关“君君、臣臣、父父、子子”的观点，说明他追求用礼义名分思想建立并维持稳定的社会秩序。
C. 《礼记·乡饮酒义》中孔子“知王道之易易也”和司马迁《史记》中“是以孔子明王道”的记载说明了孔子的思想体系包含王道理念。
D. 孔子在《论语》对“尧、舜、禹、汤、文、武、周公”的赞美，可以看出孔子认为他们是有德且有位的人物，他们都能“内圣而外王”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A. “国野制”崩溃带来社会环境的动荡，原来稳定统一秩序中的“王道”思想变得岌岌可危，士大夫们希望建立一个和平安定的太平社会。
B. 孔子所说的“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”和“如有用我者，吾其为东周乎”，表现了他对时局的不满和对王道寄予的厚望。
C. 孔子认为古代圣王“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱”这“五行”“足以正身安国”，并将之称为“先王之道”。
D. 利民、使民、治民的思想在《论语》中有很多的论述，孔子认为君王应当修养内心，达到“仁”，然后再通过具体政策将仁心推广出去。
阅读下面的材料，根据要求写作。
近日，有出版公司推出了青春版《红楼梦》，一套6册，每册书本呈口袋书籍大小，封面以现代水墨为设计元素。除了书本身外，该系列还开启了伴读服务，邀请了好妹妹乐队和歌手陈粒制作相关歌曲，附送定制皮书套，开发了相关的APP等。出版方表示，出版青春版《红楼梦》是为了“吸引年轻人读《红楼梦》”；有人则认为，这是“过渡消费经典的行为”。
你如何看待出版青春版《红楼梦》这件事？请根据材料阐述你的看法和理由。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。
下面是名为“三不猴”的雕塑，请分别概括三只猴子的典型特点，并说明寓意。
特点：
寓意：
在下面一段文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
阅读经典，必须讲究读书方法，把好内容关。首先，要重视 ① 。古人有言，凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书； ② 。也就是说，读书前应明了目录，通过目录分清轻重缓急，有计划、有选择地读书。其次， ③ 。邓小平同志说，学马列要精。这个“精”主要是指精读原著、精读经典著作。通识著作则要泛读，以便在有限的时间里开阔视野，完善知识结构。
填入下面横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
《唐诗之旅》一书中，李元洛先生别具手眼，另辟蹊径，他的散文将古典诗词与现代生活熔于一炉，将读万卷书和行万里路合为一事， ，则必登庐山观其瀑； ，则必赴巩县谒其墓； ，则必入沈园勘其景； ，则必至扬州赏其月； ，则必往海南儋州拜其庐。现场感能消除层层隔膜，在作者的强力牵引下，读者亦能身临其境，仿佛穿越了横亘千古的时空隧道，与古人作一对一的心灵交流。
①他欲访求杜甫的旧迹
②他欲体验苏东坡的流放生涯
③他欲领悟杜牧的诗意
④他欲解开陆游的心结
⑤他欲追蹑李白的诗踪
A. ③⑤④①②
B. ⑤④③①②
C. ③②④⑤①
D. ⑤①④③②
