依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一项是( )
中国传统文化中有一种强烈的生态意识。中国传统哲学是“生”的哲学。中国古代思想家认为,“生”就是“仁”,“生”就是“善”。中国古代思想家又认为, , , , 。 , 。
①这种意象世界就是我们今天所说的“生态美”
②中国很多古代文学艺术作品中,都创造了“人与万物一体”的意象世界
③大自然是一个生命世界,天地万物都包含活泼的生命和生意
④人们在这种观赏中,体验到人与万物一体的境界
⑤这种生命和生意是最值得观赏的
⑥从而得到极大的精神愉悦
A. ③⑤②①④⑥ B. ②④③⑤①⑥
C. ⑤③④①⑥② D. ③⑤④⑥②①
(二)阅读下面的文字, 完成下列小题。
昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁百余人,好之不厌。如是三年,国衰,诸侯谋之。
太子悝患之,募左右曰:“孰能说王之意,止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往见太子,曰:“太子何以教周,赐周千金?”太子曰:“闻夫子明圣,谨奉千金以币从者。夫子弗受,悝尚何敢言!”
庄子曰:“闻太子所欲用周者,欲绝王之喜好也。使臣上说大王,而逆王意,下不当太子,则身刑而死,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也!”太子曰:“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑。”
太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难,王乃说之。今夫子必儒服而见王,事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”
治剑服三日,乃见太子。太子乃与见王,王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。王曰:“子欲何以教寡人,使太子先?”曰:“臣闻大王喜剑,故以剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑,十步一人,千里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣!”
庄子曰:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。”王曰:“夫子休就舍,待命令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日,死伤者六十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士敦剑。”庄子曰:“望之久矣。”王曰:“夫子所御杖,长短何如?”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用,请先言而后试。”王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”
王曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱为锷;包以四夷,裹以四时;制以五行,论以刑德;上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。”文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷;上法圆天,以顺三光;下法方地,以顺四时;中和民意,以安四乡。此剑一用,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,蓬头突鬓,垂冠,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食,王三环之。庄子曰:“大王安坐定气,剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也。
(选自《庄子·说剑》,有删改)
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A. 如是三年,国衰,诸侯谋之 谋:为……谋划。
B. 请治剑服 治:备办。
C. 庄子入殿门不趋 趋:小步快走。
D. 王乃校剑士七日 校:使……较量。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A. 太子,又称王储、皇储或储君,是中国古代王朝中王位或皇位继承人的称谓。
B. 五行,是指木、火、土、金、水五种物质。五行学说常被视为古代朴素唯物主义哲学。
C. 宰人,现比喻向买东西或接受服务的人索取高价,在文中指负责国君膳食的官员。
D. 服毙,中国古代的一种死刑。文中指剑士被赵文王赐死。
3.下列对原文有关内容的理解和分析,正确的一项是( )
A. 庄子剑术高超,能做到不出十步击杀一人,奔走千里锐不可当,因此赵文王称之为“天下无敌”。
B. 庄子采用比喻、夸张、对比等手法迂回巧妙地劝谏赵文王。
C. 庄子说,剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种,委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑,而不是庶人之剑。
D. 《说剑》这篇文章,主旨是劝说赵文王不要争斗,反映了庄子清静无为的思想。
4.翻译文中最后一段话。
(一)阅读下面的文字,完成下列小题。
雩而雨,何也?曰:无何也,犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也。故君子以为文,而百姓以为神。以为文则吉,以为神则凶也。
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。故日月不高,则光晖不赫;水火不积,则晖润不博;珠玉不睹乎外,则王公不以为宝;礼义不加于国家,则功名不白。故人之命在天,国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险而亡矣。
大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。
(《荀子·天论》)
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A. 卜筮然后决大事 决:决定。
B. 日月不高,则光晖不赫 赫:光明、显耀。
C. 孰与物畜而制之 畜:畜养。
D. 孰与应时而使之 应:响应。
2.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是( )
A. 而百姓以为神 以为无益而舍之者
B. 无何也 夫子何哂由也
C. 则失万物之情 德之不修,学之不讲
D. 日月食而救之 怪之,可也;而畏之,非也
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )
A. 荀子认为,下雨、日食等纯属自然现象,与人的活动没有必然的关系,也不会因人的期望而发生或消亡。
B. 人们祭神求雨有时下雨,这和没有祭神有时也下雨完全一样,而老百姓却认为很灵验。这正是百姓愚昧之处,需要君子开启心智。
C. 荀子指出,礼义是立国之本。作为一个国君只有尊崇礼义、对百姓仁爱、重贤尚能才能治国安邦称王称霸。
D. 在天道面前,尊崇、思慕固然必要,但是掌握天道运行的规律加以控制利用则更为重要。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)从天而颂之,孰与制天命而用之!
(2)故错人而思天,则失万物之情。
下列句子的句式不同于其他三项的一项是( )
A. 在天者莫明于日月 B. 繁启、蕃长于春夏
C. 我之谓也 D. 日夜相代乎前
下列各句中加点词的古今意义相同的一项是( )
A. 政令不明,举错不时,本事不理
B. 企者不立,跨者不行
C. 尝与汝登高山
D. 卫有恶人焉
对下列句子中加点词的解释,有误的一项是( )
A. 听而斫之 听:任意。
引之盈贯 引:拉开弓。
B. 齐谐者,志怪者也 志:记。
且举世而誉之而不加劝 劝:劝说。
C. 孰与骋能而化之 骋:施展,发挥。
民之从事,常于几成而败之 从事:做事。
D. 夫轻诺必寡信 寡:少,缺少。
其死也坚强 坚强:僵硬。