阅读下面的文字，完成下列小题。
中国人的姓与名
余 昌
中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。在关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式，迟至中世纪才产生并传承下来。亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛，而且多由中国传入。日本则更晚，1876年才颁布《平民必称姓氏、名字义务令》，普遍推行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史s。
而细致考究下来，“姓”的来历要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解释：“姓，人所生也。”远古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人母系血统，一个始祖母所生的后代即为同姓。中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反映了“姓”和母系血统的密切关系。
远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。比如在周人的传说中，他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷，因此周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚印的象形。而在商人的传说中，他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。
如果说，“姓”是来自母系，那么“氏”就是来自男性。随着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不断凸显，氏族群体中出现了强有力的男性首领，他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分，这就是“氏”的来历。最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼。
战国以后，随着经济的发展，政局的动荡，许多贵族降为平民。原本只有卿大夫之家才有资格立氏，随着士和平民地位、权力的上升，他们也开始称氏。氏已不再是贵族特有的标志，人们在交往中互相称名称氏，成为社会发展的需要。秦始皇统一全国后，彻底废除分封制，全面推行郡县制，氏只剩下了标记直系血统的作用，性质上没有了贵贱之别。汉代以后，通称为姓，自此姓氏彻底合一。
现在人们所说的名字是指一个人的名，与古代所说的名字不同。古代的名与字分指，均为一个人的称号。名，是一个人在成年之前的称呼，字则是他成年后步入社会时的称呼。
中国的这种名、字双轨制早在周代就已经形成。古人的名，主要用于自称；士人的字，主要用于他称。古代婴儿出生满两个月就要命名。《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼，以示成年，开始取字。女子十五岁结发加笄（束发的簪子），作为成年的标志，可以取字。一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼。因此，以字相称，表示尊敬。
字独立于名之外，又与名密切相关。如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”可以相互注释，字义相近。也有名与字互为补充，可以连义推想的，如岳飞字鹏举，“鹏举”取大鹏振翅高飞之意，与“飞”互为补充。还有以反义相对取字的，如宋代理学家朱熹字元晦，“熹”与“晦”字义相反。
除了名、字以外，有些古人还有号。虽然春秋时期已有称号的现象，但宋代才是号的大普及时代。明清时期，士人取号之风特盛。清未民初以后、字与号逐渐被笔名、艺名所取代。
（选自《北京日报》2014．02．19）
1.下列关于“中国姓氏”的表述，不正确的一项是（ ）
A. 中国姓氏产生于原始母系氏族社会，关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家，更早于亚洲的越南、朝鲜、日本等国。
B. 中国古姓的字形大多带有女字偏旁，这种造字结构蕴藏着一个历史事实，即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系。
C. 中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格，后来随着经济的发展，政局的动荡，士和平民地位逐渐上升，他们也开始称氏。
D. 中国最初的姓来源于母系，而氏来自男性，而且汉代以前氏是贵族特有的标志，汉以后姓氏就完全合一，统称“姓”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 在古代，名和字是不同的称号：名，是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼，而字，则是他成年后步入社会时的称呼。
B. 中国名与字的双轨制自周代形成以来，延续了几千年，清末民初以后，字逐渐退出历史舞台，取而代之的是笔名、艺名。
C. 古代男子年龄到了二十岁才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交场合被广泛应用，而“名”则退出了社交场合。
D. 古人的“名”与“字”之间的联系十分密切，或字义相近，相互注释，或连义推想，互相补充，或反义相对，对比鲜明。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 中国古代的氏与分封制有着密切的关系，分封制彻底废除后，氏只剩下标记直系血统的作用，性质上已没有了贵贱之分。
B. 古人称自己通常称自己的名，称别人通常称他的字，以表示对对方的尊敬，如诸葛亮自称“亮”，鲁肃则称他“孔明”。
C. 有些古人会取号，号出现于春秋时期，但到了宋代，号才进入了大普及时代，而到了明清时期，士人取号之风非常盛行。
D. 到14世纪左右亚洲越南、朝鲜等国的姓氏才普及兴盛，日本则更晚，而且多由中国传入，由此他们的姓氏和母系血统关系密切。
阅读下面两首诗，回答下面小题。
再别康桥
徐志摩
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
自由，向我们来了
田间
悲哀的
种族
我们必须战斗啊！
九月的窗外，
亚细亚的
田野上，
自由呵……
从血的那边，
从兄弟尸骨的那边
向我们来了，
像暴风雨，
像海燕。
1.下面说法错误的一项是（ ）
A. 两首诗都采用了白话，是打破了旧体诗格律束缚的新诗。
B. 两首诗都采用了白话，是打破了旧体诗格律束缚的自由诗。
C. 《再别康桥》是新诗中的“新格律诗”。
D. 《自由，向我们来了》是新诗中的“自由诗”。
2.下面说法错的一项是（ ）
A. 《再别康桥》中的这两节分别押“ai”和“iang”的韵。
B. 《自由，向我们来了》这一节押“ian”韵。
C. 《再别康桥》节奏比较舒缓。
D. 《自由，向我们来了》节奏短促如鼓点。
3.对《再别康桥》这两节分析正确的一项是
①“招手作别”是诗的抒情基调，体现的是一种强烈的惆怅失落之感。
②开头三个“轻轻的”是诗的抒情基调，体现的是一种淡淡的惆怅失落之感。
③“艳影”是“夕阳”中的“金柳”在水中的倒影，代表着康桥的景物特征，明丽的形象表达了诗人对康桥的赞美之情。
④诗人心中“荡漾”着“波光里的艳影”，是诗人把魂萦梦牵的康桥比作一个美丽的姑娘的倩影，表达了诗人对康桥的爱恋。（ ）
A. ①④ B. ①③ C. ②④ D. ②③
4.对《自由，向我们来了》分析正确的一项是
①作者呼吁我们民族不能再忍辱负重了，必须投入战斗。
②作者呼吁我们必须和悲哀的种族战斗。
③语句短促，是对自由的急切呼唤。
④诗中体现的是一种紧张激烈的情绪。（ ）
A. ①②③ B. ①③④ C. ①②④ D. ②③④
对下面这首诗的分析不正确的一项是（ ）
秋天的梦
戴望舒
迢迢的牧女的羊铃，摇落了轻的树叶。
秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之恋。
于是我的梦是静静地来了，但却戴着沉重的昔日。
唔，现在，我是有一些寒冷，一些寒冷和一些忧郁。
A. 这首诗实际上写了两个“秋天的梦”：“牧羊女的梦”和“我的梦”。是“我”听到牧羊女的诉说而引发了自己的梦。
B. 牧羊女的梦是“牧女之恋”，从全诗的思路脉络看，能够判断“我的梦”也是“有关恋情的”。正是因情入梦，以梦抒情。
C. “牧羊女的梦”像羊铃那样迢遥，像落叶那样曼妙，是清纯而温暖的。“我的梦”，则是沉重、寒冷、忧郁的。
D. 全诗四节，形成了一个对应式结构，许多信息就是从对应、对比中传达出来，显得简捷而又有蕴藉。
对下面这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
偶 然
徐志摩
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
你不必讶异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮！
A. 这首诗把“偶然”这样一个极为抽象的时间副词形象化，充满情趣，富有哲理，不但珠圆玉润，朗朗上口，而且余味无穷，溢于言外。
B. 此诗写的是两件比较实在的事情，一是天空里的云偶尔投影在水里的波心，二是“你”“我”（都是象征性的意象）相逢在海上。
C. 如果我们用“我和你”“相似”之类的标题，当会富有诗味。
D. “云”、“波”、“你”、“我”、“黑夜的海”、“互放的光亮”等意象及其之间的关系构成，都可以因为读者个人情感阅历的差异，及体验强度的深浅而进行不同的理解。
对《再别康桥》运用的表现手法解释不恰当的一项是（ ）
A. 诗中笼罩着一种宁静、安谧的氛围，水草、柔波、彩虹、星辉，恰当地衬托了诗人静默的心境。
B. 诗人运用比喻、拟人、借代等修辞手法，写出了康桥那特有的优美景色，表达了自己那追梦般的思念之情。
C. 诗人把自己对母校的深情融进了悄悄别离时那富有特色的形象和想像中，形成了一种轻柔、明丽而又俊逸的格调。
D. 全诗四行一节，诗行排列错落有致；每句字数基本为六七字，于参差变化中见整齐；每节押一韵，呈现出明显的旋律感。
对《雨巷》的赏析不正确的一项是（ ）
A. 诗人在《雨巷》中创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘，这受中国古代诗词的启发，用丁香结即丁香的花蕾来象征人的愁心。
B. 《雨巷》运用了象征的手法。诗中的“我”“雨巷”“姑娘”并非是对生活的具体写照，而是充满了象征意味的抒情形象。
C. 诗中借江南小巷的阴沉来象征当时社会的黑暗；“我”在黑暗中迷失了方向，找不到出路，充满了迷惘和绝望。
D. 《雨巷》运用了复沓重唱手法，造成了回环往复的旋律，强化了音乐效果，替新诗的章节开了一个新纪元。
