阅读下面的材料，完成文后各题。
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”
比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》。叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉佑二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊①胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地②。”闻者始哗不厌，久乃信服。
丁母忧。五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。试六论旧不起草以故文多不工轼始具草文义粲然复对制策入三等 自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。
除大理评事、签书凤翔府判官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。
治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林, 知制诰。宰相韩琦曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”英宗曰：“且与修注如何？”琦曰：“记注与制诰为邻，未可遽授。不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试。”英宗曰：“试之未知其能否，如轼有不能邪？”琦犹不可，及试二论，复入三等，得直史馆。
自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。
节选自《宋史·苏轼传》
【注】①磔裂诡异之弊：割裂文辞、追求怪异的流弊。磔，zhé，分裂。 ②避此人出一头地：回避这个人，给他出人头地的机会。
1.给文中画波浪线的句子断句，正确的一项是（ )
A. 试六论旧/不起草/以故文多不工/轼始具草/文义粲/然复对制策/入三等
B. 试六论旧不起草/以故文多不工/轼始具草文义/粲然复对/制策入三等
C. 试六论/旧不起草/以故文多不工/轼始具草文义/粲然复对/制策入三等
D. 试六论/旧不起草/以故文多不工/轼始具草/文义粲然/复对制策/入三等
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ )
A. “记注”、“知制诰”都是官职。唐翰林学士知制诰起草诏令。
B. 六论，宋科举考试中的六道论题。
C. 丁忧是居丧，古代父母死后，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，子女按礼须持丧两年，任官者须离职，服满后起复。
D. “殿试” 又称御试、廷试，由皇帝亲自监考选拔人才, 通过朝廷殿试者为进士。宋朝正式成制，金、元、明、清四代沿用。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ )
A. 苏轼是眉州眉山人，在十岁的时候就跟随父母，游学于四方，同时跟随母亲学习。刚成年，就已博通经史。
B. 嘉佑二年，苏轼参加礼部考试，一篇《刑赏忠厚论》让欧阳修惊叹不已，并发出感叹：“当避此人出一头地”。
C. 苏轼被任命为大理评事、签书凤翔府判官后，因岐下每年运输南山木筏，常让衙吏破产，他就亲访利害，为他们修改衙规，减少了灾害损失。
D. 苏轼有“远大器”之才，被英宗慧眼识中，欲召为翰林，但遭到宰相韩琦的劝阻，经过二论的策试，他最终得直史馆。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》。
（2）但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。
阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额——瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。
因为家贫，加上时局动荡，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读书。
1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。
无锡国专的国学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比如《国学概论》《文学史》《中国文化史》等都是通识课，而《论语》《孟子》《史记》《楚辞》等都是选修课，此外还有各类专题学术讲座。
在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。”
1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括冯其庸的学术人生最为合适。
2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了安身之所。作为首任院长，冯其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。冯先生当初倡导的三个规范，至今都在人大国学院施行。
对于国学的未来，冯先生充满信心。在冯其庸看来，一个人的学术成绩永远是有限的，教育的希望才是无限的。他认为，后生才是国学的希望，中国文化的希望。这是学者的情怀，也是教育家特有的情怀。
（摘编自孟宪实《冯其庸的“大国学”》、叶君远《冯其庸传》等）
材料二：冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》三十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。
（首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）
材料三：有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我觉得，经史子集之外，还有很多其他的学问。凡是我们民族的、自己的学问，都应该算国学。今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴里来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。
（摘编自《风雨平生——冯其庸口述自传》）
材料四：冯其庸先生81岁执掌人大国学人大国学院成立时，冯先生讲了国学入门课，那一年他已经81岁高龄。今年夏天，首届学生完成了六年本硕连读的学业，100％的就业率令曾是首任院长的冯老十分欣慰。
在冯先生心中，国学的最终使命是使今天的人们能够继承古人对社会、国家的责任感和使命感，所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，所谓 “铁肩担道义，妙手著文章”，这种境界应该世代相传。
（摘自人民网《冯其庸新解“大师”：诲人一甲子，半生寄国学》）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 无锡国专的国学教育，通识教育与经典阅读并重，这种扎实的学风有助于保存传统文化，对当代教育也有重要的借鉴意义。
B. 冯其庸获得“吴玉章人文社会科学终身成就奖”，不仅因其涉猎广泛，学问渊博，成就斐然，还因其在国学教育中身体力行，率先垂范。
C. 冯其庸的“大国学”理论，体现了继承传统、兼容并包、民族平等的基本理念，其科学性和独创性是毋庸置疑的。
D. 冯其庸为人大国学院设计的基本规范，是对无锡国专教育理念的继承和发展，体现了其作为教育家的眼光。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A. 冯其庸将书斋命名为“瓜饭楼”、著作结集为《瓜饭楼丛稿》，与其说是纪念早年的艰难岁月，不如说是文人的雅兴使然。
B. 家境贫穷、时局动乱使冯其庸无法专力读书，但这也促使他最大限度地博览群书，客观上取得的效果远远超过了学校教育。
C. 无锡国专的求学经历，使冯其庸的治学由自发、随意变为系统、专业，这是冯其庸一生学术辉煌的坚固基石。
D. 冯其庸早年读书习惯的养成、无锡国专办学的成功，都说明地域文化对教育的发展具有决定性的影响。
E. 冯其庸将个人的教育理念付诸现实，通过教育薪火相传，他的国学情怀，最终在人大国学院找到了托付。
3.请结合文本，简要概括冯其庸先生的“大国学”的内涵。
阅读下面的文字，完成文后各题。
巷口的守望
余显斌
那是条小巷，江南常见的小巷。
巷子被粉墙夹持着，很深很深，深得如同岁月一样绵远悠长。巷子里铺着的细麻石子，也被岁月的齿痕打磨得光光亮亮。
一个老人静静地坐在巷子里，他背靠着墙壁，头发大部分已成白色，面色苍白，满脸皱纹，两眼直勾勾地望着对面墙壁。他是个瞎子。
巷子很静，偶尔的，有老太太买菜，提着篮子走过；有老头散步，拐杖敲着石子路，一路敲过去。然后一切又恢复了寂静，只有墙头几朵花儿，在零零散散地开着。
老人静静地坐在一条凳子上。一只大黄狗卧在他的腿边，间或叫两声，声音红铜一样亮，在巷中正午的阳光下跳荡着，一波一波的。
一个女人走来，看见老人。女人俯下身子问：“老人家，太阳很大，你怎么不回家？”
老人摇着头，他在等自己的儿子，儿子就是在这条巷子里走出去的，一直走向远方。走时，说他很快会回来的。现在，他在等那小子。老人嘟囔着，口水流下来。有人告诉女人，老人有老年痴呆，不听人劝。
女人走了，走了好远，回过头来，深深的巷子中，老人坐在凳子上，狗卧在他身旁，不时叫两声，苍凉，孤寂。女人再来时，是个秋雨天，树叶飘零，老人仍坐在巷子口，面前放着个碗，里面有零零落落的钱。
雨，丝绵一样细细密密铺下来。老人穿着一件破雨衣，黄狗卧在他雨衣下的一角里。细雨湿了老人的雨衣，湿了小巷，更湿了江南的天地。
老人在雨中打着盹儿，头一点一点的。
女人叹口气，悄悄走近，拿了些钱放在老人面前的碗里。老人一惊，醒了道：“山子，你回来了？”女人不说话，悄悄转身离去。老人侧了一会儿耳朵，长叹一声，摸着黄狗道：“不是的，是我做梦，梦见山子回来了。”老人的话，迅即被江南雨润湿，潮潮的。
再次经过时，已是江南的暮春。
老人面色灰黑，两腮塌陷，头顶上稀稀疏疏地长着能数得过来的几十根白头发，虽是坐在凳子上，但能看得出，他的腰弯得厉害，头挺着都有些艰难。和以往不同的是，他的身边多了根棍子。黄狗也不在了。
老人听到脚步声，侧着头问：“山子，是山子吗？”
女人涩着声说不是的，是过路的。然后放了些钱，转身轻轻走了。巷子中，只剩下老人，还有无边的雨，和雨里一声长叹。
当女人在信里告诉我这些时，我捧着信，泣不成声。
是的，我就是山子。女人，是我的一个同学。那个老人，就是我爹。
我从小巷走出，走向远处，走进监狱。临走时，为了不让爹伤心，我说：“爹，我出去一趟，不久就回来。”爹点头说，好，好，我等你。
可是，一个贪污十几万的人，怎么会很快就回来啊？
我读罢同学的信，暗暗发誓，我要早日回去，巷子中，爹在等我，在晴日雨天里等我，从没离去。
由于表现好，我获得减刑。
我出狱时，又是杏花春雨天，细雨蒙蒙地下着。我没有丝毫停留，拦了辆出租车，直奔巷子——爹日夜留守的巷子。
天青色的烟雨里，巷子中空空的，没有一个人。只有一个凳子，在雨中空落落的放着，已经淋湿。有过路老人告诉我，这凳子是一个老人的，他在这儿等他的儿子，可最终没有等到，倒在了这儿，闭眼前留言，凳子放在这儿，让儿子知道，爹在这儿等他，一直等着。
我站在那儿，泪水滑落下来。突然跪在凳子前，喊一声“爹，儿子对不起你。”
江南雨啊，扯天扯地地漫下来，遮住了天，遮住了地，遮住了仄仄的小巷。
1.下列对这篇小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是( )
A. 山子是小说中的线索人物，山子请求女人看顾老人、了解老人的境况，并且为了能回家看老人山子在狱中表现良好获得减刑。
B. 小说中的小巷狭长、悠远、寂静，老人在这里等待儿子，暗示了他无法排遣的无尽的孤独、寂寞、盼望和思念。
C. 老人静静地坐在凳子上，很少说话，很少动一动，像个泥塑，这说明他内心是平静的，他坚信儿子一定会回来看望自己。
D. 小说以很大篇幅描写老人等待儿子的过程，目的是突出老人在等待中饱受物质和精神上的煎熬。
2.小说开头写江南的小巷，有什么作用？
3.对于小说的主人公，有人说是老人，有人说是山子，你认为是谁，请说明理由。
阅读下面的文字，完成文后各题。
清顺治八年(1651年)，顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。
何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。
作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。
中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。
世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。历史底蕴的缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放弃“原来的自己”。而中国在鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与“治统”却阻碍中国的现代转型。近代历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运动，与其说是向现代转型的一种努力，不如说是对“道统”与 “治统”的竭力维护。再往后，即使辛亥革命敲响了封建专制的丧钟，依然有袁世凯称帝的闹剧。只有在中国共产党成立后，才真正终结维护封建专制的“道统”与“治统”，中国也由此开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。
(摘编自叶帆《道统、治统与现代转型之艰》)
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是( )
A. “新治统”以“继道统”为基础，表现为对治理之术的不断创新，实践中是封建专制统治在总体上不断强化。
B. 因为儒家思想宣扬的仁义道德，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。
C. 道统主要指古代圣君、贤臣、孔孟诸位圣人的思想传统，即儒家的思想传统；治统主要指体现为一定继承性的政治统治传统。
D. 儒家思想深厚的积淀使中华文明能保持连续性和统一性，但是也使中国缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. “道统”，即儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。
B. 为巩固统治，历代帝王均对承继道统极为看重，在此基础上，形成“天下以道而治”的共识，因此，道统与治统根深蒂固。
C. 道统与治统在中国历史上根深蒂固，非常强大，并未因少数民族政权强势侵入而被弱化，并未因西方列强不断侵略而被割裂。
D. 只有中国共产党成立，真正终结维护封建专制的“道统”与“治统”之后，中国才能开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 中国在鸦片战争之后，各种关于改良的思潮、运动，与其说努力向现代转型，不如说竭力维护道统与治统。
B. 19 世纪中叶中国与日本境遇相似，却没有能够通过改良或革命向现代转型，不可忽视的一点是中国有根深蒂固的道统与治统的羁绊。
C. 辛亥革命敲响封建专制的丧钟，仍有称帝闹剧发生；中国共产党成立后，中国开始真正向现代转型。两者区别在于是否真正终结道统与治统。
D. 所谓“继道统”，是为巩固专制统治；所谓“新治统”，是为完善专制统治。两者均是中国向现代社会转型的阻碍。
简答题
①“长坂桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵”一诗赞赏的是《三国演义》中的哪位人物？请简述诗中相关情节。
②《三国演义》中，诗句“温侯神射世间稀，曾向辕门独解危”“恋妻不纳陈官谏，枉骂无恩大耳儿”共同涉及的人物除了刘备外，还有谁？请根据诗句内容概括其形象特征。
③《三国演义》中，关羽“大意失荆州”既有其主观原因，也与东吴的谋略有关。请概括东吴这一次为夺取荆州所采取的谋略。
下列对《三国演义》的说明，不正确的两项是
A. 为了实施对曹军的火攻，周瑜决定使用苦肉计。于是在周瑜与众将商议退敌之策时，黄盖故意大唱反调。周瑜不听诸葛亮等人的劝告，下令将他打得皮开肉绽，卧床不起。随后周瑜派蔡中、蔡和写信给曹操，使曹操相信黄盖，于是黄盖诈降曹操成功。
B. 曹操被马超击败溃逃，听见有人叫：“ 穿红袍的是曹操！”便脱下红袍。又听见“ 长胡子的是曹操”，便惊慌割了胡子。又听见“ 短胡子的是曹操”，便立即扯起衣角包着下巴逃跑。马超追上，曹操吓得绕树而走，马超一枪刺在树上，曹操乘机逃走。马超追去，被曹洪拦住，曹操逃脱。
C. 东吴屡次讨要荆州未果，遂采用鲁肃之计，设下鸿门宴，邀关羽来吴国赴宴。关羽轻驾小舟，只带领十几个随从赴宴。席间关羽借与鲁肃多年未见而叙旧为由，拉着鲁肃不放手，实则以鲁肃为人质。埋伏的刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手，关羽因此安全脱身。
D. 董卓到长安后更加骄横，自号“尚父”，自比为周武王时吕望，司徒王允看不惯董卓作为，想利用府中歌伎貂婵采用连环计刺杀董卓。
E. 张鲁欲兴兵取川，益州别驾张松亲往许都说曹操兴兵取汉中，以图张鲁。曹操先见张松人物猥琐，心有怠慢，后经杨修举荐，得知张松有口似悬河之辩才，过目不忘之奇能，于是大喜，不及穿履，跣足出迎，携手共入，先拜于地，张松便把暗藏的西川地理图本献给了曹操。
