补写下面名句中的空缺部分。
（1）__________，__________；不积小流，无以成江海。 （荀子《劝学》）
（2）__________，不能十步；__________，功在不舍。 （荀子《劝学》）
（3）是故弟子不必不如师，______________。闻道有先后，______________，如是而已。
（韩愈《师说》）
（4）______________，何求美人折。 （张九龄《感遇》）
（5）冠盖满京华，______________。 （杜甫《梦李白》）
（6）却顾所来径，______________。 （李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》）
（7）天边树若荠，______________。 （孟浩然《秋登万山寄张五》）
阅读下面语段，完成下面小题题。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
——《劝学》
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——《师说》
1.下列文言句中加点词的解释完全正确的一项是（ ）
A. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 断绝
是故圣益圣，愚益愚。 渐渐
B. 授之书而习其句读者 文字的诵读
假舆马者，非利足也，而致千里。 驾驭
C. 师道之不传也久矣。 以道为师
故木受绳则直，金就砺则利 靠近
D. 吾尝跂而望矣 踮起脚跟
2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利
B. 非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C. 今其智乃反不能及 家祭无忘告乃翁
D. 授之书而习其句读者 其皆出于此乎
3.下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）
A. 韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，提到了“君子”对“巫医乐师百工之人”的“不齿”，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B. 《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。
C. 《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D. 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
阅读下面选文，完成下面小题。
据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。中国诗可不然。中国没有史诗，中国人缺乏伏尔所谓“史诗头脑”，中国最好的戏剧诗，产生远在最完美的抒情诗以后。纯粹的抒情诗的精髓和峰极，在中国诗里出现得异常之早。所以，中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。这种现象在中国文化里数见不鲜。譬如中国绘画里，客观写真的技术还未发达，而早已有“印象派”“后印象派”那种“纯粹画”的作风；中国的逻辑极为简陋，而辩证法的周到，足使黑格尔羡妒。中国人的心地里，没有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻经》说一个印度愚人要住三层楼而不许匠人造底下两层，中国的艺术和思想体构，往往是飘飘凌云的空中楼阁，这因为中国人聪明，流毒无穷地聪明。
贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。
一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前：含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：
那灰色的歌曲
空泛联接着确切。
这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。
（节选自钱钟书《谈中国诗》）
1.下列有关中国文化的说法，不正确的一项是（ ）
A. 在有了最完美的抒情诗之后，中国的诗歌才产生了最好的戏剧诗。
B. 在客观写真技术还未发达时，中国绘画就有了“纯粹画”的作风。
C. 逻辑虽极为简陋，但中国的辩证法却极为周到，足使黑格尔羡妒。
D. 因没有地心力概念，中国的思想体构往往都是虚幻的空中阁楼。
2.下列对文意的理解，正确的一项是（ ）
A. 中国的长诗和西洋诗相比只是声韵里面的轻鸢剪掠，欣赏起来只要两三分钟的时间。
B. “鞋子”和“脚”的比喻意在表明中国诗篇幅短小的形式与其所表现的内容相互搭配。
C. 中国诗人只擅长在“樱桃核跟二寸象牙方块”上精雕细刻，不能创造出优秀的长诗。
D. “要看得远些，每把眉眼颦蹙”是说中国诗篇简短意味悠远，而西洋短诗缺乏意蕴。
下列对《相信未来》的赏析，不恰当的一项是（ ）
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，我依然固执地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水，当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝露的枯藤，在凄凉的大地上写下：相信未来。
我要用手指那涌向天边的排浪，我要用手掌那托住太阳的大海，摇曳着曙光那支温暖漂亮的笔杆，用孩子的笔体写下：相信未来。
A. 从诗中“蜘蛛网”“美丽的雪花”“凄凉的大地”等意象可以看出这是一个动荡、黑暗的社会。
B. 前两节结构类似，作者用几乎相同的句式在对现实进行象征式描绘，同时表达了自己的信念。
C. 第三节采用比喻手法，来强调心中永不泯灭的理想，抒发了一种惊天动地的豪迈情怀。
D. 三节诗歌均以“相信未来”结尾，如歌曲中的主题句反复出现，强化了作品的主旋律。
下列对《沁园春·长沙》的赏析，不正确的一项是（ ）
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
A. 通过对长沙秋景的描绘以及对青年时代生活的回忆，作者表达了乐观主义精神和豪情壮志。
B. 全词动静有度，张弛有致；上片湘江秋景表现得逍遥自在，下片由轻松悠闲转而气势磅礴。
C. “万”“百”大数值虚数，“遍”“尽”“透”等极致性副词的使用体现出现实主义情怀。
D. 本词写秋不落悲秋俗套，慷慨激昂，因为作者笔下秋天的壮丽、大气和其豪迈气概相吻合。
下列各句翻译正确的一项是（ ）
A. 君子生非异也，善假于物也。
——君子生下来和一般人没什么差别，只是善于借助外物罢了。
B. 积土成山，风雨兴焉。
——堆积土石成了高山，风雨就兴起了。
C. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
——我赞赏他能履行古人之道，写了《师说》来赠给他。
D. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ——这样无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
