（1）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的____________这句话印证了这句话。
（2）《逍遥游》中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：_________？
__________________ ？
（3）《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：_________________，__________________ 。
诗歌阅读
送严士元
刘长卿
春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
君去若逢相识问，青袍今已误儒生。
注：刘长卿：中唐诗人，官至监察御史，屡次遭贬。刘长卿与好友严士元在苏州相逢，短暂相聚后又送严去湖南。
①严士元，吴（今江苏苏州）人，曾官员外郎。②阖闾城，苏州城。③青袍，贞观四年规定，八品九品官员的官服是青色的。
1.以下对本诗的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）
A. 这首诗通过描写送别友人严士元途中所见景色，表达诗人对友人的惜别之情，也表达了诗人对当下处境的感叹。
B. 诗歌一、二句写景叙事，在乍暖还寒的初春时节，诗人与友人严士元在水国江边偶然相遇，驻桨停船，短暂停留。
C. 诗人善于写景，三、四句从视觉和听觉方面描写景物，“细”得看不见，“落”的听无声，可见诗人观察入嫩，下笔精细。
D. 诗人运用远近结合的手法，“细雨” “闲花”是近景，“斜日”“绿草”是远景，描写出水国阖闾城的春日风光。
E. 诗人善用婉曲，表面写春寒，实际写心寒；表面写静景，实际写心境；表面写江水，实际写相思；皆为双关意。
2.诗歌最后一句表达了什么思想情感？结合诗句简要分析。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
唐胄，字平侯，琼山人。弘治十五年进士。授户部主事。以忧归。刘瑾斥诸服除久不赴官者，坐夺职。瑾诛，召用，以母老不出。嘉靖初，起故官，请为宋死节臣赵与珞追谥立祠。进员外郎，迁广西提学佥事。令土官及瑶、蛮悉遣子入学。土酋莽信虐，计擒之。木邦、孟养构兵，胄遣使宣谕，木邦遂献地。屡迁广西左布政使。官军讨古田贼，久无功。胄遣使抚之，其魁曰：“是前唐使君令吾子入学者。”即解甲。十五年进左侍郎。
帝以安南久不贡将致讨郭勋复赞之诏遣锦衣官问状中外严兵待发胄上疏谏曰若谓中国近境宜乘乱取之臣考马援南征，深历浪泊，士卒死亡几半，所立铜柱为汉极界，乃近在今思明府耳。先朝虽尝平之，然屡服屡叛，中国士马物故者以数十万计，竭二十余年之财力，仅得数十郡县之虚名而止。况又有征之不克，如宋太宗、神宗，元宪宗、世祖朝故事乎？此可为殷鉴。今四川有采木之役，贵州有凯口之师，而两广积储数十万，率耗于田州岑猛之役。兴师数十万，何以给之？今北寇日强，据我河套。边卒屡叛，毁我籓篱。北顾方殷，更启南征之议，脱有不测，谁任其咎？”章下兵部，请从其议。得旨，待勘官还更议。明年四月，帝决计征讨。侍郎潘珍、两广总督潘旦、巡按御史余光相继谏，皆不纳。后遣毛伯温往，卒抚降之。
郭勋为祖英请配享，胄疏争。帝欲祀献皇帝明堂，配上帝，胄力言不可。帝大怒，下诏狱拷掠，削籍归。遇赦复冠带，卒。隆庆初，赠右都御史。胄耿介孝友，好学多著述，立朝有执持，为岭南人士之冠。
（选自《明史·唐胄传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 帝以安南久不贡/将致讨/郭勋复赞之/诏遣锦衣官/问状中外/严兵待发/胄上疏谏曰/若谓中国/近境宜乘乱取之/
B. 帝以安南久不贡/将致讨/郭勋复赞之/诏遣锦衣官问状/中外严兵待发/胄上疏谏曰/若谓中国/近境宜乘乱取之/
C. 帝以安南久不贡/将致讨/郭勋复赞之/诏遣锦衣官/问状中外/严兵待发/胄上疏谏曰/若谓中国近境/宜乘乱取之/
D. 帝以安南久不贡/将致讨/郭勋复赞之/诏遣锦衣官问状/中外严兵待发/胄上疏谏曰/若谓中国近境/宜乘乱取之/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 祠，即祠堂。封建制度下供奉鬼神、祖宗或先贤的房屋，相当于现在修建的纪念堂。
B. 蛮，对东方少数民族的泛称。古人把东、西、南、北方的少数民族称为蛮、夷、狄、戎。
C. 故事，有多种含义。既可指旧事，以往的事情；也可指先例、成法，旧日的典章制度。
D. 役，指旧时官府指派成年男子从事的义务性的劳役，包括修城、造桥、铺路、戍守边疆等。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 唐胄孝顺友爱，侍奉双亲至孝。唐胄在父亲去世后，按丁忧制度离职回乡守丧；后来朝廷征召任用时，又因母亲年迈而不出任官职。
B. 唐胄任职地方，治政颇有成绩。当地土酋莽信暴虐，唐胄用计将他擒获；木邦、孟养交战，唐胄派遣使者前往宣示自己意图，木邦便献地归服。
C. 唐胄尽心国事，处事勇于求实。唐胄既通过列举前朝事例，强调以史为鉴；又指出国内筹集军饷困难且又有外患的实际情况，劝阻出兵安南。
D. 唐胄耿介敢言，执政坚持原则。郭勋请求祖父郭英入功臣庙同受祭飨，唐胄上疏反对；皇上欲明堂祭祀天帝时附祭献皇帝，唐胄力言不可。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）胄遣使抚之，其魁曰：“是前唐使君令吾子入学者。”即解甲。
（2）帝大怒，下诏狱拷掠，削籍归。遇赦复冠带，卒。
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陈情表（李密）
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至於成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉。后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急於星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终馀年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，卒保馀年，臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
1.下列各句中加点的词，解释不正确的是（ ）
A. 不矜名节 矜：自夸
B. 但以刘日薄西山 薄：迫近
C. 皇天后土实所共鉴 鉴：借鉴
D. 臣不胜犬马怖惧之情 胜：尽
2.下列内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 监察御史，是中国古代官职之一，御史的一种，隋朝设置。监察御史不仅可对违法官员弹劾，也可由皇帝赋予直接审判行政官员的权力，并对府州县道等衙门进行实质监督。
B. 孝廉，本是孝顺父母，办事廉正的意思，后指考试，任用官员的一种科目。后来也变成明清时对举人的雅称。
C. 《诗经》是我国第一部“楚词体”诗歌总集，又称《诗》《诗三百》，分为“风”“雅”“颂”三大类。
D. 枢密院是古代官署名称，长官称枢密使，主要掌管军政。
3.下列对最后两段的分析，不正确的一项是（ ）
A. 前面几段中重在叙事中动之以情，这两段重在陈情晓之以大义。
B. 这两段在陈情中既表述自己“愿乞终养”的决心，又表达了活着应尽忠尽孝，死后也应感恩图报的感情。
C. 这两段文字融情入理，连用“凡在”“况臣”“且臣”，曲折又条理。
D. 连用两数字对比，意在说孝比忠重要。
阅读下面的文字，完成小题。
圣诞老公公的孩子
卡尔维诺
马可瓦多装扮成圣诞老公公在城里游走，骑在一辆装满了由五彩色纸包捆、彩带绑扎并缀有梁树及冬青树小枝的礼物的小货车上。这是公司给他的特殊任务，一天之内要送出五十个圣诞包裹。他突然想到应该回家让孩子看看自己的样子，他们会很惊喜的。可是孩子们正着迷于游戏之中，丝毫不理睬装成圣诞老公公的爸爸。只有小米开尔跟在爸爸的后面，想一起去送礼物。“爸爸，我们是去给穷小孩送礼物吗？我也准备了礼物要给他们。”
马可瓦多真想说：“你们才是穷小孩！”但是那个星期他是如此确信地认为自己是安乐乡的居民，那儿大家都在采购，尽情欢乐，彼此送礼，他觉得谈贫穷实在是很失礼的，只好这么说：“穷小孩已经不存在了。”
路上马可瓦多不断遇到其他红红白白的圣诞老人，马可瓦多跟他们一样，依名单上的地址跑完这家跑那家，走下座椅，在小货车的包裹中挑选，拿起一个，把它交给来开门的人，并抑扬顿挫地吟诵着：“Sbav公司祝您圣诞快乐及新年愉快。”然后收下小费。小费有时候挺可观的，说起来马可瓦多应该是很满意的，但是他总觉得少了些什么。每一次，在按铃之前，身后跟着小米开尔，他预期着开门的人看到面前站着圣诞老公公本人时的惊奇和对节庆、好奇、感恩的盼望。但每一次，接待他的方式就只像平日见到送报的邮差那样。
按下一家豪华住宅的门铃，一位女管家来开门。“哦，又有一个包裹，谁送的？”
“Sbav公司祝您……”
“好吧，你们来这儿。”女管家领着圣诞老人走过一条满是挂毯和彩饰陶器的走道。小米开尔张大了眼睛，跟在爸爸后面。
女管家打开一扇玻璃门，进入一间天花板好高好高的大厅，大到里面摆进了一整棵杉树。那是一株闪着五彩玻璃球的圣诞树，枝梗吊着各式各样的甜点和礼物。天花板悬下水晶灯，杉树最高处缠有灿烂的垂饰。在一张大桌子上摆着水晶器皿、银器、蜜饯礼盒和一箱箱的酒。玩具散布在地毯上，多得简直像是玩具店，主要都是复杂的电子机器人和太空飞船。那张地毯一处腾空的角落里，有一个小孩，趴躺在地上，大概九岁左右，噘着嘴一副很无聊的样子，翻着一本图画书，好像周围一切都与他无关。
“强法兰克，快，强法兰克，”女管家说，“你看到没有，圣诞老公公带着另外一个礼物又回来了。”
“三百一十二，”小孩叹口气，眼睛并没离开过书，“放在那儿吧。”
“是送来的第三百一十二份礼物，”女管家说，“强法兰克很棒，会计算，一个也不漏，他最喜欢数数字了。”
“爸，那个小孩是穷小孩吗？”小米开尔问。
马可瓦多正专心整理礼物没有马上回答。但是过了一会儿，赶紧声明：“穷？你说谁？你知道他爸爸是谁吗？是圣诞节促销发展协会会长！”
“我觉得他像是个穷小孩。”
离开后，小米开尔没有了之前的无聊和沮丧，表现得非常兴奋和开心。马可瓦多看到了孩子的笑脸，觉得很安慰。“小米开尔，今天过得不错吧！”
“是的，我找到了穷小孩，送了他两个礼物，用锡箔纸包的。”
“穷小孩？谁？什么礼物？”
“就是那个大屋子里的孩子。我送给他一根弹弓，可以打破玻璃的那种。”
“还有呢？”马可瓦多的声音几乎在颤抖。
“一盒厨房用的火柴，他拿到火柴时高兴坏了。”
马可瓦多手插在头发里，“我完了! ”
第二天到公司上班时，觉得风云密布。好像还没有人向他提及什么，已经要谢天谢地了，直到眼见三个人朝着他走过来，他们是公共关系部、广告部和商务部的主管。
“快！”他们说，“重新装车，马上! ”
“终于！”马可瓦多自言自语，并且预料自己已经被开除了。
“快点！得换包裹！”三位部门主管说，“圣诞节促销发展协会开始宣传推出破坏性礼物。”
“是会长意外的发现。”
“好像他的小孩收到了一些很新潮的礼品，我猜是日本货，他第一次看到小孩这么兴致勃勃。”
“最重要的是，破坏性礼物能够损毁任何一种物品，正好可以加快消费速度重予市场繁荣。而且只要很短的时间又在小孩能理解的范围内……会长眼见开拓了一个新的前景，高兴得不得了…… ”
“这个小孩，”马可瓦多用一丝声音问，“真的弄坏了很多东西？”
“就算要大略估计也很难，因为整栋房子都烧掉了。”
（小说内容有删改）
注：伊塔洛·卡尔维诺（1923年10月15日—1985年9月19日），意大利当代最具有世界影响的作家，早期创作多为现实主义作品，后转向幻想小说和寓言小说。善于利用讽刺和离奇古怪的幽默处理严肃的主题。他的奇特和充满想象的寓言作品使他成为二十世纪最重要的意大利小说家之一。
1.下列对这篇散文思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）
A．马可瓦多回家想给孩子们惊喜，可是孩子们只顾着自己的游戏，并不理睬马可瓦多，看来他们的父子关系不融洽。
B．马可瓦多想对小米开尔说：“你们才是穷小孩！”说明了马可瓦多的家境不富裕，他不得不因为赚钱养家而拼命工作。
C．小说把事件背景放在圣诞节，意蕴深远，圣诞节在西方社会有祈福祝愿的含义，作者在节日气氛里注入荒诞的元素，发人深省。
D．小说对强法兰克家的客厅作了细致的描绘，强法兰克的表现和他所处的环境形成了巨大的反差，后文情节的展开作了铺垫。
E．圣诞节促销发展协会最后决定宣传推出破坏性礼物，因为破坏有利于加快消费速度重予市场繁荣，这是推进社会发展的举措。
2.从小米开尔说“我觉得他像是个穷小孩”及后文送“穷小孩”礼物的言行中，可以看出小米开尔有哪些特点？
3.小说的结局出人意料，请结合全文谈谈作者的用意。
4.小说的题目《圣诞老公公的孩子》具有怎样的寓意，谈谈你的看法。
论述类文本阅读
说“孝”
两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？
也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。
我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。
孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。
然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。
在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。
现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。
(摘自《国学》，有删改)
1.下列对“孝”的表述，不正确的一项是（ ）
A. 孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。
B. 甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。
C. 一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。
D. “孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. “人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。
B. 孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。
C. 基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。
D. 商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。
B. 孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。
C. 人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。
D. “孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义.“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。
