三、材料概括分析题
清代的学术研究，采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。又因文风朴实简洁，注重证据罗列，而有“朴学”、“考据学”之称。由于其在乾隆、嘉庆年间达于极盛，故名“乾嘉学派”。
乾嘉学派有吴、皖两派之分。吴派“唯汉是信”，推崇汉代经说，遵循汉代经学研究，重视名物训诂、典章制度的传统。其主要学者，有周惕、惠栋、沈彤、江声和余萧客等。皖派则重视音韵、文字等的研究，从“小学”入手，判断、了解古书的内容和涵义，即以语言文字学为治经的途径。该派学者，以江永、戴震、段玉裁和王念孙、王引之父子最为有名。
乾嘉学派重视客观资料，不以主观想象轻下判断，广泛收集资料，归纳研究，有着细致专一、锲而不舍的治学精神。清代之前的经典研究，处处讲求微言大义，而于其本身的真伪却不闻不问。乾嘉学者则在梳理旧有经典过程中，证实了许多被奉为圭臬的经典为前人伪作，开一代学术疑古之风气。他们对古代经典的细心整理，为后世学者的学习研究工作提供了坚实的基础。
乾嘉学派也存在着明显的缺点：脱离实际、烦琐细碎。他们存古薄今、舍本求末。考订问题，用形式逻辑的归纳法，把同类材料罗列一起，旁征博引，然后得出结论，只讲证据不讲道理。其中多数考据家的作品，都是以繁为贵，一字的偏旁、音训考证动辄千言。为了标新立异，解释一个字的古义，疏至盈千累百，议论不休。结果是杂引衍流，不知所归。
（节选自张立文主编《中国学术通史》，有删改）
1.清代的学术研究为何有“汉学”之称?
2.乾嘉学派吴、皖两派的特点各是什么?
3.概述作者对乾嘉学派的评价。
简答题
（1）“记微嫌舅兄欺弱女”中“舅兄”是谁？“弱女”是谁？这个弱女后来的命运怎样？
（2）《三国演义》中，张松出使许都，本欲献图，怎奈曹操见其“猥琐”、“五分不喜”，张松却“一味冲撞”，直至最后大揭其短。张松揭了曹操哪些“短处”？
下列对有关名著的说明，不正确的两项是（ ）（ ）
A. 《茶馆》没有一个完整的情节线索，没有贯穿始终的矛盾冲突，而是以人物带动情节的发展，并通过主要人物的悲剧命运，为黑暗时代的中国唱出了一阕怆凉的挽歌。
B. 《哈姆雷特》第一幕中，出现了国王的鬼魂。鬼魂有超自然的力量，它让哈姆雷特获知真相决意复仇。这一浪漫主义手法的运用，推动了情节的发展。
C. 宝玉打发袭人去宝钗处借书，趁机叫袭人送两块旧帕给黛玉。黛玉体会出旧帕的意思来，不觉神魂驰荡，左思右想，题诗三首于其上。
D. 茶峒船家人为傩送取了一个诨名为“岳云”，这是因为虽无什么人亲眼看到过岳云，但大家都认为傩送有岳云的豪放豁达，不拘常套小节。
E. 《狂人日记》中的“古久先生”是一个“从来如此”的封建统治势力的代表，赵贵翁虽然“不认识他”，却是他在现实生活中的代理人。
一、阅读材料，完成下列小题。
予退处林下，深居绝过从。思平日与客言者，时纪一事于笔则若有所晤言萧然移日所与谈者惟笔砚而已谓之《笔谈》。圣谟国政，及事近宫省，皆不敢私纪。至于系当日士大夫毁誉者，虽善亦不欲书，非止不言人恶而已。所录惟山间木荫，率意谈噱，不系人之利害者,下至闾巷之言，靡所不有。亦有得于传闻者，其间不能无缺谬。以之为言则甚卑，以予为无意之言可也。
（《梦溪笔谈》自序 ）
1.用斜线“/ ”给上面文言文中的画线部分断句。（限5处）
时 纪 一 事 于 笔 则 若 有 所 晤 言 萧 然 移 日 所 与 谈 者 惟 笔 砚 而 已 谓 之《笔 谈》
2.《梦溪笔谈》的作者是____________。
3.根据材料，用自己的话概括《梦溪笔谈》所记的内容。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800 字文章；文体不限，诗歌除外。
“干货”本指晒干、风干、烘干的果品，现多指挤去“水分”的精华。
它可以是古典名著的“精华本”，是百度每天推送的有效信息，有人说它体现了效率至上的社会风气；它可以是非套话、空话的承诺，有人说它反映了实干精神；它可以兑水后享用，以便被人们更好地吸收养分，有人说它应该回归湿润环境和原生状态。
阅读下面的作品，完成下列小题。
悲剧美的价值
①悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。
②然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
③悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
④悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。
⑤悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。
( 摘编自王晓旭《美的奥秘》)
1.请简要概述第②段的论述思路。
2.作者为什么说“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”？
3.结合全文，说说“悲剧美”有着怎样的价值？
