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“关学"的精神
“关学”指“关中之学”，一般特指宋明儒学在今陕西关中地区的发展。不容忽视的是，关学也有不同的发展阶段，如宋代道学主流的“濂、洛、关、闽”，其中的关学就是专指北宋时期的关学。一般认为，北宋中期的张载及其思想是关学的代表形态。张载讲学时便常常谈及“关中学者”，他与河南的“二程”论学，多介绍关中学者的看法。“二程”自视甚高，但对关中学者很为推重。“二程”盛赞张载的《西铭》，说“须得子厚（张载字）如此笔力，他人无缘作得!”意思也是说只有关中学者的刚健力量才能作出《西铭》这样的大作品。
《宋元学案》序录说“关学之盛，不下洛学”，这是指北宋中后期。又说永嘉诸子“兼传关学”，这是讲南宋时关学仍有传承之绪。《明儒学案·三原学案》也用“关学”之称，以描述明代关中之学。关中是地域观念，故关学的说法表达了重视地域地理的因素。关学的特点，黄宗羲曾说“关学世有渊源，皆以躬行礼教为本”，而这一特点人们多认为与关中“风土之厚”有关，古代研究关学的学者认为，“关中之地，土厚水深，其人厚重质直，而其士风亦多尚气节而劲廉耻”。
半个世纪以来，对关学的了解，往往从“以气为本，以礼为教”去突出其特点。这种理解突出躬行实践，但忽略了价值和境界。其实，更重要的可能还是要从“横渠四句”和横渠《西铭》去了解张载和关学的精神及其贡献。换句话说，对张载或关学的认识决不能离开对宋代儒学主流，对宋代道学总体的认识和评价。按照“二程”说法，《西铭》是北宋道学最重要的文献，代表了道学最高的精神追求。而被冯友兰称为“横渠四句”的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”则显示了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。《西铭》是哲学的、伦理的，“四句”更是社会的、价值的，二者有不同侧重。“四句”突出了道学的价值理想，《西铭》指引出道学的宇宙意识，而张载的思想整体是把高天和厚土结合一起，项天立地、天人合一，故“横渠四句”和横渠《西铭》是关学对宋明儒学主流精神与核心价值的主要贡献。“四句”的意义在宋代还不甚突出，但在明代以后越来越为人们所重视，其影响直至当代中国，塑造了中国知识分子的志向和心胸。在这个意义上说，“横渠四句”和横渠《西铭》构成了关学对中国文化发展的突出贡献。
《宋元学案·横渠学案》说张载“其学以易为宗，以中庸为的，以礼为体，以孔孟为极……循古礼为倡……于是关中风俗一变而至于古”。又说“关中学者郁兴，得与洛学争先"。“关中学者躬行之多，与洛人并”。可见当时多以关学、洛学并提。“二程”当时亦称关中学者为“关中诸公”“陕西诸公”。在宋代，关学与河南的洛学关系密切，在明代，关学与山西的河东之学关系密切，可见与其他一切有地域特色的学术一样，关学的发展也总是在与其他学术体系互联互通中实现的。北宋嘉祜熙宁间，形成了“二程”、张载为核心的北宋道学的交往网络，而程张的思想主张共同地形成了北宋道学的主流。目前学界多关注把张载作为关中学派的代表，这是无可非议的。但也要指出，若只把张载定位于此，无形之中可能会只突出了张载关学对地域文化的贡献，成为地域文化的代表，而容易掩盖、忽略了他对主流文化——道学的贡献。我们把张载作为道学创立者之一，把张载与道学联结起来，而不把他限定在关学文化，正是为了突显关学对主流思想的贡献。关学在历史上的不断发展不仅是对以往关中学术的传承，也是对全国学术思想的吸收、回应和发展，积极参与了各个时代主流思想的建构，是“地方全国化”的显著例子。
选编自《中华读书报））（2016年1月2日）
【注】本文作者信息：陈来，清华大学国学院院长，清华大学哲学系教授。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．“关学”只是一个地域地理特色明显的地域性学术派别，这个名称最早出自宋代。
B．“关学”在北宋时期的代表人物是张载，“二程”对其评价极高，认为只有他才能写出《西铭》这样的大作品。
C．研究“关学”的古代学者普遍认为，关学学者重视践行礼教的特点与关中地区的风土人情关系密切。
D．从凸显“躬行实践”这一角度出发，“关学”的特点可以概括为“以气为本，以礼为教”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“关学”不断发展，到了北宋中后期，其影响力已经与“洛学”不相上下。
B．黄宗羲认为，关学从开创到繁荣，其特点是一脉相承的，即把践行礼教作为核心。
C．备受二程推崇的《西铭》，代表了道学最高的精神追求，是北宋道学最重要的文献。
D．《西铭》和“横渠四句”是关学对于中国文化发展的巨大贡献，影响深远。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．《西铭》与“横渠四句”一定程度上，可以代表宋明时期的儒学价值核心。
B．相比较而言，《西铭》展现的是道家的宇宙意识，是哲学伦理，而“横渠四句”则更注重道学的价值理想的阐发。
C．仅仅将张载看成是关学的代表人物，容易让人们忽略他在道学文化中的突出贡献。
D．关学是“地方全国化”的典范，因此它不但传承自身学术血脉，而且积极参与全国其它主流思想的建构。
《头发的故事》、《风波》、《阿Q正传》(第三章“续优胜记略”)都写到了辛亥革命后哪一习俗改良事件？请分别概括相关情节。
关羽为保全刘备的夫人降曹时，向曹操开出了哪三个条件？
赤壁之战中“巧授连环计”涉及哪两个人物？为什么要用连环计？
下列说法不正确的两项是( )
A. 由于不认识字，阿Q在被砍头前只好请长衫人物替他画一个圆圈，他起初还遗憾画得不够圆，后以“孙子才能画的很圆的圆圈”的理由又原谅了长衫人物。
B. 鲁迅小说《明天》，写单四嫂子三岁的宝儿得病死了，单四嫂子希望现实是梦，明天醒来，宝儿睡在身边。这个“明天”是不可能有的，小说题目意味深长。
C. 鲁迅写小说善于通过富有典型意义的细节反映时代气氛。如《阿Q正传》中，用阿Q盘辫子、秀才戴“银桃子”、鲁四老爷家半脱落的对联等细节写革命后未庄的变化。
D. 《端午节》中方玄绰口头上责备太太提出的买彩票“无教育”，但对“头彩几万元”的广告也是动心的，他自命清高表里不一的虚伪相，被作者刻画得惟妙惟肖。
E. 《社戏》中，“我”的外祖母家在平桥村，一个离海边不远极偏僻的临河的小村庄，“我”和小伙伴们坐着白篷航船到较大的邻村赵庄去看戏。
下列说法不正确的两项是( )
A. 鲁迅善于用白描手法写人物，《孔乙己》中的孔乙己和《明天》中的何小仙都留着长指甲，前者可说是不事劳作的读书人的标志，后者是虚伪冷酷本性的外化。
B. 小说《明天》中作者采用对比映衬的手法将人物形象和命运勾勒出来。如：宝儿垂死之际，单四嫂子心乱如麻；红鼻子老拱、蓝皮阿五等慢条斯理，趁机捞钱。
C. 《狂人日记》中发现“有了四千年吃人履历”的狂人发出了“救救孩子”的呼声，后来他狂病治愈而“赴某地候补”，这是作者对他寄予的希望。
D. 鲁迅先生在《药》中安排了华老栓一家和夏瑜一家一明一暗始终平行的两条线索。既突出了群众的愚昧麻木，也揭示了革命者的悲哀。
E. 鲁迅先生在小说《端午节》中，用轻松幽默的方式讽刺了一个表面进步、骨子里浅薄落后的旧知识分子“方玄绰”的形象。
