阅读下面文字，完成下面小题。
兰钦，字休明，中昌魏人也。父子云，天监中，军功官至云麾将军，冀州刺史。
钦幼而果决，矫捷过人。随父北征，授东宫直阁。大通元年，攻魏萧城，拔之。仍破彭城别将郊仲，进攻拟山城，破其大都督刘属众二十万。进攻笼城，获马千余匹。又破其大将柴集及襄城太守高宣、别将范思念、郑承宗等。仍攻厥固、张龙、子城，未拔，魏彭城守将杨目遣子孝邕率轻兵来援钦逆击走之又破谯州刺史刘海游还拔厥固收其家口杨目又遣都督范思念、别将曹龙牙数万众来援，钦与战，于阵斩龙牙，传首京师。
又假节，都督衡州三郡兵，讨桂阳、阳山、始兴叛蛮，至即平破之。封安怀县男，邑五百户。又破天漆蛮帅晚时得。会衡州刺史元庆和为桂阳人严容所围，遣使告急，钦往应援，破容罗溪，于是长乐诸洞一时平荡。高祖又密敕钦向魏兴，经南郑，属魏将托跋胜寇襄阳，仍敕赴援。除持节、督南梁、南、北秦、沙四州诸军事、光烈将军、平西校尉、梁、南秦二州刺史，增封五百户，进爵为侯。破通生，擒行台元子礼、大将薛俊、张菩萨，魏梁州刺史元罗遂降，梁、汉底定。进号智武将军，增封二千户。
经广州，因克俚帅陈文彻兄弟，并擒之。至衡州，进号平南将军，改封曲江县公，增邑五百户。在州有惠政，吏民诣阙请立碑颂德，诏许焉。征为散骑常侍、左卫将军，寻改授散骑常侍、安南将军、广州刺史。既至任所，前刺史南安侯密遣厨人置药于食，钦中毒而卒，时年四十二。诏赠侍中、中卫将军，鼓吹一部。
（节选自《梁书·列传二十六》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 魏彭城守将杨目遣子孝邕率轻兵来援/钦逆击走之/又破谯州刺史刘海游/还拔厥固/收其家口/
B. 魏彭城守将杨目遣子孝邕率轻兵来援钦/逆击走之/又破谯州刺史刘海游/还拔厥固/收其家口/
C. 魏彭城守将杨目遣子孝邕率轻兵来援钦/逆击走之/又破谯州/刺史刘海游还拔厥固/收其家口/
D. 魏彭城守将杨目遣子孝邕率轻兵来援钦/逆击走之/又破谯州/刺史刘海游还拔厥固/收其家口/
2.下列对文中加点字词语相关内容的解说不正确的一项是
A. 年号，汉武帝首创的纪年名号，此后至明清之前同一皇帝在位可以有不同的年号，文中的“天监”“大通”“高祖”都是梁武帝的年号。
B. 假节，假以符节，持节。汉末与魏晋南北朝时，掌地方军政的官往往加“使持节”“持节”或“假节”的称号。
C. 爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。爵名随食邑户数而定：二千户以上封公，一千户以上封侯，七百户以上封伯，五百户以上封子，三百户以上封男。
D. 鼓吹，亦即《乐府诗集》中的鼓吹曲。用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。本用于军中，后又用于朝廷宴飨，源于我国古代民族北狄。
3.下列对原文有内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 兰钦年少处事果决，娇健敏捷过人。曾经有过跟随父亲北征的经历，授官东宫直阁。
B. 兰钦屡立战功，身经百战，几乎战无不胜，攻无不克，多次加官进爵。
C. 兰钦在任期间有惠政。当地官吏百姓为此还到京城请求为他立碑颂德。
D. 兰钦任广洲刺史时，前刺史将毒药放进食物中，兰钦不幸中毒而死。
4.把下面句子翻译成现代汉语。
（1）会衡州刺史元庆和为桂阳人严容所围，遣使告急。
（2）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
阅读下面的文字，完成下面小题。
冯其庸的国学人生
冯其庸先生的学术研究，用任何现代学科概括都有困难，或许，只有“国学”这个词语，才最适合。众所周知，国学概念是在近代国运背景下为应对西学而产生的，国学因此成为国运的一个影子，艰难困苦，曲折沉痛；国运与国学的背景，就这样映照着冯先生的一生。
冯先生儿时家境的贫寒，抗战时期死亡的威胁和失亲之病，影响着他的家国观念。特别是他在无锡国专求学时期，思想得以升华，开始参与学生活动，被中共地下党组织认定为进步青年，冯先生与他人不同的是，他一直在学习，并将勤奋品格保持了一生，他也因此兼济文献、文学、红学、书法、摄影、绘画、考古、戏曲等，远远超出了常人的余限，卓然一代文史书画大家。
“文化大革命”时，冯先生遭到批判，他托人从图书馆借出一部影印庚辰本《石头记》，依原著行款朱墨两色抄写。那时他白天挨批斗，深夜秘密抄写，整整抄了一年，对《红楼梦》有了更深的的理解，冯先生研究《红楼梦》不仅是解读它的故事情节，更主要的是探究其中埋藏的家庭历史和社会风情。他从曹雪芹的家世入手，做了己卯、庚展，甲成等平期主要抄本的研究，然后又进入对《红楼梦》思想、人物、文本艺术的研究，成为红学大家。
关于治学读书，在冯先生看来，读书既要分类来读，又要连类来读，分类是通读专史、专书，是竖读；连类是读通史、综合史，是横读。冯先生认为文学与历史，甚至还有哲学、民俗等学科，本来就是共生共长，你中有我，我中有你。如果不能全面涉猎，怎么可能发生联想，获得精深的见解？但是，仅是横读，又会流于泛泛，停留于一般水平，“凡书都有其独到之处，也有其不到之处。吾取其独到之处，则知有所得，知其不到处，则明以谋补也，”冯先生真是深得读书的精髓。因此，他在广泛阅读的基础上，讲究实地考察和书本相互印证。在学术研究上，冯其庸曾说：“我的学术道路，是重视文献记载，重视对地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料，三者互相印证，才做定论。”冯先生读《史记项羽本纪》时，对项羽乌江自刎的情节存疑，于是他几次去实地考察，调查其所记载的地名及其地理位置，写出了《项羽不死于乌江考》。
2005年，冯先生已离休。这时，中国人民大学请他出任国学院首任院长之职。他为国学院设计了最基本的规范，提出了“大国学”的概念，后来，他又和季美林先生一同建言，倡议建立西域历史语言研究所，“从事中国西部文化历史语言民俗艺术方面的研究，以应国家不时之需”。20年间，他先后十赴新疆，访楼兰，追寻玄奘西行东归的古道。80多岁高龄，他还冒险纵穿罗布泊荒漠。他常说：“开发大西北，不研究西城怎么行？尤其是现在，民族和谐对于国家的稳定那么重要，我们需要从历史中寻找可以借鉴的真经。”
在冯先生心中，国学的最终使命是使今天的人们能够继承古人对社会、国家的责任感和使命感，所谓“铁肩担道义，妙手著文章”，这种境界应该世代相传。冯先生曾用“沧海横流日，书生意气棚。凭将三寸笔，风雨动神州”来概括施耐庵的生平与创作，这又何尝不是冯先生学术人生的写照？
（有删改）
相关链接
①冯其庸曾回忆，自己读到《大慈恩寺三藏法师传》时，被这位圣憎以万死不辞的勇气赴西天取经的精神震撼、感动，这精神不知不觉在他年少的心里种下了求学求真的种子。
（蒋肖斌《冯其庸去世，一生系“红楼”》）
②国学是我们这个民族顶天立地的柱子，也是我们无形的强大的精神长城，没有她，我们站不起来。没有了她，一个民族就没有根底，就没有了扎根大地永不可拔的根，就不能排除外来文化中不好的东西。
（董宏君《冯其庸：让传统文化给我们自信》）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 儿时家境的贫寒、抗战时期死亡的威胁以及失亲之痛，影响了冯先生的家国观念，注意冯先生的这段生活背景有助于深入了解冯先生的国学研究。
B. 冯先生读书时既分类又连类，把专史、专书阅读与通史、综合史阅读结合起来，从而明了其独到之处与不到之处，在广泛涉猎中获得精深见解。
C. 冯先生出任中国人民大学国学院首任院长之职后，提出了“大国学“的概念，和季羡林先生一起建立了西域历史语育研究所，扩大了国学研究的范畴。
D. 冯先生年少时读《大慈恩寺三藏法师传》，被三藏法师的精神感染，这种精神在他心里种下了求学求真的种子，可见国学可以对人的精神面貌产生影响。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A. 之所以用“国学”这个词语概括冯其庸先生的学术成就，是因为先生在文献、文学、红学、书法、考古等方面都有涉猎，用任何现代学科都难以概括。
B. 冯先生研究《红楼梦》主要是通过解读故事情节来探究埋藏其中的家庭历史和社会风情，从而进入对《红楼梦》的思想、人物、文本艺术等的研究的。
C. 冯先生读《史记》的时候，对地名及地理位置进行实地考察，以确定古籍所反映的历史的真伪，这就是讲究实地考察和书本相互印证的研究方法。
D. 冯先生曾用“沧海横流日，书生意气稠。凭将三寸笔，风雨动神州”来概括施耐庵的生平与创作，其实也是用这首诗写自己学术研究的经历。
E. 国学概念是在近代国运背最下为应对西学而产生的，正是因为有了国学，我们才能更好地排除随着外来文化而涌进来的一些消极的东西。
3.作为国学大家，冯先生在治学上有哪些特点？请结合全文谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成小题。
下雨天，真好
琦君
你喜欢下雨吗？——喜欢，但别下得太久，像黄梅天，闷得叫人喘不过气来。
我却不然。雨下十天、半月，屋子里挂满万国旗似的湿衣服，墙壁地板都冒着湿气，我也不抱怨。我爱雨，雨天总是把我带到另一个处所，离这纷纷扰扰的世界很远很远，优游，自在。那些有趣的好时光啊，我要用雨珠的链子把它串起来，绕在手腕上。
今天一清早，掀开帘子看看，啊，真好，又是个下雨天。
守着窗儿，让我慢慢儿回味吧。那时我才六岁呢，睡在母亲暖和的臂弯里，天亮了，听到哗哗的雨声，我就放心了。因为下雨，母亲不用老早起来。我舍不得再睡，也不让母亲睡，吵着要她讲故事。母亲闭着眼，给我讲雨天的故事。
雨下得愈大愈好。起床后，我套上叔叔的旧皮靴，顶着雨在烂泥地里踩水，吱嗒吱嗒地响，直到老师来了才被捉进书房。可是下雨天老师就来得晚，他有脚气病，像大黄瓜似的肿腿，走路不方便。我巴不得他摔个大筋斗掉在水田里，就不会来逼我认方块字了。老师喊我去习大字，阿荣伯就会去告诉他：“小春肚子痛，喝了茶睡觉了。”老师不会撑着伞来找我的，我就这么一整天逃学。下雨天真好，大人们个个疼我。
潮湿的下雨天，是打麻线的好天气，母亲双手熟练地搓着细细的麻丝，雨也跟着下得更大了。五叔婆和我帮着剪线头，她是老花眼，母亲是近视眼，只有我一双亮晶晶的眼睛最管事。为了帮忙，我又可以不写大字。懒惰的四姑一点忙不帮，只伏在茶几上，唏呼唏呼抽着鼻子，给姑丈写情书。我瞄到了两句：“下雨天讨厌死了，我的伤风老不好。”
五月黄梅天，到处黏塌塌的，母亲走进走出地抱怨，父亲却端着宜兴茶壶，坐在廊下赏雨。父亲用旱烟管点着告诉我这是丁香花，那是一丈红。大理花与剑兰抢着开，木樨花散发着淡淡的幽香。墙边那株高大的玉兰花开了满树，树叶上的水珠都是香的，洒了我满头满身。
八九月台风季节，雨水最多，我真开心。因为可以套上阿荣伯的大钉鞋，到河边去看涨大水。母亲皱紧了眉头对着走廊下堆积如山的谷子发愁，几天不晒就要发霉的呀，谷子的霉就是一粒粒绿色的曲。母亲叫我和小帮工把曲一粒粒拣出来。这工作好好玩，所以我盼望天一直不要晴起来，曲会愈来愈多，我就可以天天滚在谷子里拣曲，不再读书了。从院子的矮墙头望出去，一片迷蒙，看样子且不会晴呢。母亲愈加发愁，我却愈加高兴了。
到杭州念中学了，下雨天可以不在大操场上体育课，改在健身房玩球。同学们起劲地打球，我撑把伞悄悄地溜到健身房后面，隐蔽，清静。我站在法国梧桐树下，叶子尖滴下的水珠，落在伞背上，我心里有一股凄凉寂寞之感，我想念远在故乡的母亲。下雨天，我格外想她，雨给我一份靠近母亲的感觉。
星期天下雨真好。一打上牌，父亲就不再管我了。我可以溜出去看电影，邀同学到家里，爬上三层楼“造反”，进储藏室偷吃金丝蜜枣和巧克力糖。晚上，我可以丢开功课，一心一意看《红楼梦》，父亲不会衔着旱烟管进来逼我背《古文观止》。稀里哗啦的洗牌声，夹在洋洋洒洒的雨声里，给我一万分的安全感。
如果我一直不长大，就可一直沉浸在雨的欢乐中。然而谁能不长大呢？那一年回到故乡，一坐在父亲的书斋中，从书橱里抽一本白香山诗，学着父亲的音调放声吟诵，父亲的音容，浮现在摇曳的豆油灯光里。记得我曾打着手电筒，穿过黑黑的长廊，去给父亲温药。他提高声音吟诗，使我一路听着他的声音，不会感到冷清。可是他的病一天天沉重了，在浙沥的雨中，他吟诗的声音愈来愈低，我终于听不见了。
杭州的西子湖，风雨阴晴，风光不同。雨中徘徊湖畔，凝望着湖面上低斜的梅花，听得放鹤亭中，响起了悠扬的笛声。弄笛的人慢慢走来，低声对我说：“一生知已是梅花。”
我也笑指湖上说：“看，梅花也在等待知己呢。”雨中游人稀少，静谧的湖山，都由爱雨的人管领了。衣衫渐湿，我们才同撑一把伞归来。湖水湖风，寒意袭人。站在湖滨公园，彼此默默相对。于是笛声又起，与潇潇雨声相和。
二十年了，那笛声低沉而遥远，然而我，仍然依稀听见，在雨中……
（有删改）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是
A. 文章通过母亲、四姑、老师在雨天的抱怨、焦虑、狼狈，与“我”在雨天的欢快形成对比，凸显了“我”眼中的雨天的美好和“我”对雨天的喜爱。
B. 文章以第一人称为主要叙述视角，将几十年来下雨天所牵动的人事、人情通过“我”的回忆串联起来，真实、亲切，给人身临其境之感。
C. 作者细致地描写和渲染了丁香、一丈红、大理花、剑兰、木樨花、玉兰花的色香，衬托出父亲端着茶壶在廊下赏雨时的悠然自得。
D. 文章前半部分侧重写童年时的美好生活，情感欢快；后半部分写到雨天思念母亲、怀念父亲，则有一种淡淡的哀愁弥漫于字里行间。
2.结合全文来看，开头两段在文章中有何作用？
3.琦君曾言：“我深感这个世界的暴戾已经太多，为什么不透过文章多多渲染祥和美好的一面呢？”请结合全文，谈谈作者是怎样来表现雨天的“祥和美好”的。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“中国”一词的内涵经历了从古代的天下中心之义，到近代的与世界各国并存的民族国家的演变。
中国之“中”在甲骨文、金文中像有飘饰的旗帜，士众围绕旗帜以听命，故“中”又引申为空间上的中央，谓左右之间，或四方之内核；又引申为文化或政治上的枢机、轴心地带，所谓“当轴处中”。
中国之“国”，繁体作“國”，殷墟甲骨文尚无此字，周初金文出现“或”及“國”字，指城邑，《说文解字》有“邑，国也，从口（音围）”，原指城邑。古代的城，首先是军事堡垒，“口”表示城垣，其内的“戈”表示武装，引申为武装保卫的天子之都，以及诸侯辖区、城中、郊内等义。
由此可见，“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地，“中国”以整词出现，较早见于周初，最早的传世文献《尚书·周书》就有用例，《诗经》《孟子》等先秦典籍也多用此词。
“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（首都），与“四方”对称，如“惠此中国，以绥四方”（《诗经·民劳》）、“然后之中国，践天子位”（《孟子·万章》）中的“中国”，均指居天下之中的都城，即京师。
初义京师的“中国”又有多种引申，一如诸夏列邦，即黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中；二如国境之内；三如中等之国；四如中央之国；等等。其中，使用频率最高的，是与“四夷”对称的诸夏列邦之义的“中国”，如三国时，诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝，”唐代韩愈在《论佛骨表》中云：“夫佛者，夷狄之一法耳，自后汉时传入中国，上古未尝有也。”这些“中国”，皆指四夷万邦环绕的中原核心地带、其近义词有土中、中原、中州、中夏、中华等。
古人心目中的世界，形态为“天圆地方”，所谓“中国”是以王城（或称王畿）为核心，作“回”字状向外逐层延展，中心明确而边缘模糊。在春秋时期，约含黄河中下游及淮河流城，秦。楚、吴，越等尚不在其内，但后来这些边裔诸侯强大起来，便要“问鼎中原”，试图主宰“中国”事务。至战国晚期，七国都纳入“中国”范围，《荀子》《战国策》诸书所论“中国”，已包含秦、楚、吴、越等地，秦一统天下后，“中国”范围更扩展至长城以南、临洮（今甘肃）以东的广大区间。汉唐以降，“中国”的涵盖范围在空间上又有所拓宽。
自晚周以降，“中国”一词还从地理中心，政治中心派生出文化中心含义。同时，古人还意识到文化中心是可以转移的，故“中国”与“夷狄”往往发生互换，所谓“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。明清之际，哲人王夫之用唐以来先进的中原渐趋衰落、蛮荒的南方迎头赶上的事实，证明华夷可以变易，“中国”地位的取得与保有，并非天造地设，而是依文化先进区不断流变而有所迁衍。
（摘编自冯天瑜、杨华、任放编著《中国文化史》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中国之“中”，指居中集众之旗，士众围绕旗帜以听命，由此引申为空间上的中央，又引申为文化或政治上的中心。
B. 金文中的“或”及“國”字，即中国之“国”，是军事堡垒，“口”表示城垣，“戈”表示武装，引申为武装保卫的天子之都及诸侯辖区、郊内等。
C. “中国”一词指中央之城，《尚书·周书》作为最早的传世文献就使用过这个词，《诗经》《孟子》等先秦典籍也多用到此词。
D. “中国”一词不仅可以指地理中心、政治中心，还可以指文化中心，并且在晚周时期“中国”就已经有了文化中心的含义。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “中国”词是由“中”和“国”两个字在长期的历史发展中结合而成的，其中“中”比“国”出现的早，“中国”最初指的是周天子所居的天下中心。
B. “惠此中国，以绥四方”“若能以吴越之众与中国抗衡”“自后汉时流入中国，”的“中国”，都是指四夷万邦环绕的中原核心地带。”
C. “中国”一词有多种引申义，其中指黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中的诸夏列邦这一义项，使用频率最高。
D. 在古代，所谓“中国”，是以王城为核心，作“回”字状向外逐层延展；“中国”一词所涵盖的空间范围大体上随时代发展而向外扩展。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. “中国”一词词义的演变经历了中央之城、诸夏列邦及与“夷狄”对称的文化中心，到近代的与世界各国并存的民族国家等变迁。
B. “中国”一词的产生和涵盖范围的不断扩大都与战争和政治紧密相关，如春秋战国时期诸侯之间的争霸和兼并战争，就使“中国”所指范围明显扩大了。
C. “中”有“空间上的中央”及“文化或政治上”的中心等义，“国”可指称军事、政治中心地，“中国”则由“中央之城”逐渐派生出了文化中心等含义。
D. 作为与“夷狄”对称的文化中心，“中国”所指对象是随着文化先进区的改变面改变的，唐以来中原渐趋衰落、南方迎头赶上就导致了“中国”文化中心地位的迁衍。
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
著名教育家陶行知先生曾经创作一副对联：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子；小疑必问，大事必闻，才算学生。”这副对联对我们的学习、做人乃至成长各方面都有启示。你对
这副对联有何看法或感受，请结合自己的成长体会或经历，写一篇文章。题目自定，文体自选，不少于800字。
下面是某中学18岁成人仪式教育活动的实施方案，请把这个构思写成一段话，要求：内容完整，表述准确，语言连贯，不超过110字（含标点符号）。
六、写作
