补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操在《短歌行》中引用《诗经》中的诗句表达对贤才的渴望之情的句子是：“_______________，____________。”
（2）陶渊明在《归园田居》中，用鸟和鱼比作，表达自己对田园生活向往的句子是“_______________，____________。”
（3）《氓》用“______________，____________”表达出女子如果沉浸于爱情便无法解脱。
阅读下面这首诗，完成后面各题。
庭中有奇树
庭中有奇树，绿树发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香萦怀袖，路远莫致之。
此物何足贵，但感别经时。
【注】①《庭中有奇树》为“古诗十九首”之九，为我国东汉晚期作品，作者不详。②奇树：犹“嘉木”，美好的树木。③滋：当“繁”解释。“发华滋”，花开得正繁盛。④荣：犹“花”。
1.下列各项对诗歌的解读不正确的两项是（ ）
A. 开头两句写庭中奇树，叶绿花发，让人联想到时节的更替，别离的痛苦；同时奇树的欣欣向荣也与孤居无依的守望者的凄凉孤独形成对照。
B. 三、四句是说女主人公在不经意间受到了绿叶繁花的逗引，不禁吃惊日子过得飞快，于是想到折花送给远游的丈夫。
C. 五六句写主人公得到花后，顿时感到花香，充满了自己襟怀和衣袖，但遗憾的是，自己所思念的人离得太远，根本无法送到亲人的手中。
D. 在五、六句的基础之上，七、八句转入了对失望心态的描写，“此物何足贵”一语中有对所思念的人离家太久的自我安慰。
E. 整首诗围绕着折花这一主题展开，把那相思之苦藏在那似乎毫不相干的奇树的花叶枝条里，收到了含蓄蕴藉的艺术效果。
2.我们所学的高中课本上也有一首选自《古诗十九首》的诗，你能写出作品名字吗？试简要分析这两首诗在内容上有什么相同之处。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
宗预字德艳，南阳安众人也。建安中，随张飞入蜀。
建兴初，丞相亮以为主簿，迁参军右中郎将。及亮卒，吴虑魏或承衰取蜀，增巴丘守兵万人，一欲以为救援，二欲以事分割也。蜀闻之，亦益永安之守，以防非常。预将命使吴，孙权问预曰：“东之与西，譬犹一家，而闻西更增白帝之守，何也？”预对曰：“臣以为东益巴丘之戍西增白帝之守皆事势宜然俱不足以相问也。”权大笑，嘉其抗直，甚爱待之，见敬亚于邓芝、费祎。迁为侍中，徙尚书。
延熙十年，为屯骑校尉。时车骑将军邓芝自江州还，来朝，谓预曰：“礼，六十不服戎，而卿甫受兵，何也？”预答曰：“卿七十不还兵，我六十何为不受邪？”芝性骄傲，自大将军费祎等皆避下之，而预独不为屈。预复东聘吴，孙权捉预手，涕泣而别曰：“君每衔命结二国之好。今君年长，孤亦衰老，恐不复相见！”遗预大珠一斛，乃还。迁后将军，督永安，就拜征西大将军，赐爵关内侯。
（节选自《三国志，宗预传》）
1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 臣以为东益/巴丘之戍/西增白帝之守/皆事势宜/然俱不足以相问也
B. 臣以为/东益巴丘之戍/西增白帝之守/皆事势宜/然俱不足/以相问也
C. 臣以为/东益巴丘之戍/西增白帝之守/皆事势宜然/俱不足以相问也
D. 臣以为/东益巴丘之戍/西增白帝之守/皆事势宜/然俱不足以相问也
2.对下面带点的虚词的用法归类正确的一项是（ ）
①孙权捉预手，涕泣而别曰②樊於期偏袒扼腕而进曰：
③俱不足以相问也 ④幸可广问讯，不得便相许
A. ①②不同，③④相同
B. ①②不同，③④不同
C. ①②相同，③④不同
D. ①②相同，③④相同
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 宗预多次出使东吴，他说话直率的特点受到孙权的喜爱，他受孙权尊敬的程度仅次于邓芝和费祎，为维护吴蜀两国的友好关系，立下了汗马功劳。
B. 诸葛亮去世之后，吴国在吴蜀边境的巴丘增加了1万人的军队，蜀国听说后也加强了永安的防守，孙强问起此事时，宗预做了非常巧妙的回答。
C. 宗预老当益壮，按照周礼，六十岁就不再带兵打仗，而他却在六十岁时就接受了带兵的任务，这引起了车骑将军邓芝的不满，向他提出质询。
D. 吴蜀两国是既对立又联合的关系，因而宗预多次受聘到吴国任职，使吴主孙权非常喜欢他，在他最后一次离开吴国时，孙权含泪相送，还赠送给他许多珍珠。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）芝性骄傲，自大将军费祎等皆避下之，而预独不为屈
（2）君每衔命结二国之好。今君年长，孤亦衰老，恐不复相见！
阅读下面的文字，完成文后各题。
一支倾听黑暗的蜡烛
朱成玉
临终时，祖母颤巍巍地示意我们点上一根儿蜡烛，说要和它一起熄灭。我不知道祖母此举有何深意，只知道那个时候经常停电，而一根蜡烛的价钱是5分钱。
祖母望着蜡烛，眉头舒展，窃贼瞄见金子一般，灵光乍现，随即又仿佛一个跋涉了许久的旅人到达了目的地，长舒一口气，卸下所有。
祖母没有活过那根蜡烛，先它一步，咽了气。祖母的脸上露出久违的微笑，酒窝像一朵莲花。她奋力伸出手去，骨瘦如柴的手，指着我们，像菩萨的手，伸到我们中间。
祖母去了，电却来了，电灯照亮所有人的忧伤，却再也照不亮祖母的前额。
父亲吹灭了蜡烛，说：“留着这根蜡烛，等出灵的时候，点着它，给你奶奶在那边照个亮儿。那边太黑了。”
那边是哪边？父亲又没去过，怎么就知道那边是黑的？年少的我满是疑惑，可是看着一张张因为悲伤而严肃异常的脸，我又不敢问太多。
父亲似乎看出我的疑惑，接着说：“你奶奶这一辈子苦啊，在晦暗的地方呆得时间太长了。”
祖父和祖母结婚后没过几年便当了兵，然后杳无音信，祖母一生没有再嫁，独自一人养大父亲和叔叔。因为祖父当的是国民党兵，所以，“文革”的时候，祖母免不了受到很多红卫兵的“声讨”和欺辱。祖母忍受着尘世带给她的一切苦楚，正如她那苦命的村庄，终日沉默，一言不发，只有无限猛烈的狂风抽打它时，它才勉强挣扎一下。
是的，偶尔她也会喋喋不休地怨恨：“你个傻瓜蛋子，哪怕当个逃兵也好啊，不知道家里有等你的娃儿吗？”
她在村庄里扎下根去，哪都不去。她说就算临死前最后一刻，也要等着祖父，她就那么执拗地信着，祖父还活着。
那段日子，祖母常常去当铺。从最开始的手镯，到后来的银饰，甚至她最割舍不下的香炉、银制的烟袋锅，都一一典当出去，只为了让她的孩子们不挨饿。为了孩子，她把自己典当得干干净净，空剩一副嶙峋的瘦骨。
老了，本想着该享享清福，却不想又得了重病。
祖母卧床不起，躺在床上，谁都可以推开她的门进去，看她躺在床上的狼狈的样子。尽管在她年轻时，扣个扣子都要避开人的眼睛，更不会像许多女人那样，在人前奶孩子。日子再穷，祖母都不会让她的衣服有一点脏和一丝褶皱。
祖母是个极其干净的人，大家闺秀，年轻时候有洁癖，她的床，别人坐过之后，她都要重新洗一遍。每天会洗好几遍手和脸，爱用香皂。可是她老了，病了，臭气在体内生发。她的所有器官都坏了，功能丧失，大便经常要由父亲和叔叔轮流用手指头抠出来。每当这时候，祖母只能无可奈何地拉被子遮脸。有时候她会像疯子一样发火，有时候会像小孩一样哭。一生的尊严，劈里啪啦全毁了。
最难熬的是夜。一切都停了下来，唯独疼痛，还在漫无边际地爬。
祖母在黑暗中忍着疼痛，她的手紧紧攥着，她的嘴紧紧咬着被子，她不喊叫，她心疼她的儿孙，不想让自己的喊叫惊醒了我们。
祖母在黑暗中，被疼痛戳醒，就那么睁着眼睛，我想，她的脑海中定是一遍又一遍地播放着往日时光，这岁月的皮影戏，终于要演到最后一幕。
令我们意想不到的是，祖母在黑暗里对抗疼痛的方式，竟然是给我们一粒粒地嗑瓜子，早上醒来，她的枕头边儿上堆满了很大的一堆瓜子仁儿。只有早晨，她才能睡一会儿，我们轻手轻脚，从她的枕头边搬走一座山，尽量不弄出一点儿声响来。
想起父亲说的话，祖母更多的时光都是在黑暗里，而她并没有因此消沉，照样带领我们把日子过得柳暗花明，风生水起。说白了，祖母是一个可以驾驭苦难的人，这苦难的烈马，一旦驯服，可以驮一个人奔往幸福。
在黑暗里又怎样？那就去做一支倾听黑暗的蜡烛。
这是祖母的哲学。
（本文有改动）
1.下列对这篇文章思想内容与艺术特色的分析和鉴赏最恰当的一项是（ ）
A. 文章通过祖母往事的回忆，突出了祖母一生虽都处于黑暗之中，但带给我们的却是温暖和光明，从而充分表现出时代岁月对祖母的不公。
B. 父亲和叔叔轮流用手指头抠出祖母的大便时祖母像疯子一样发火、像小孩一样哭的描写，意在表现父亲和叔叔的孝心，更表现出祖母生活能力丧失后的悲惨。
C. “这苦难的烈马，一旦驯服，可以驮一个人奔往幸福。”文章运用了拟人的手法，将“苦难”拟人化，形象地说明苦难一旦被战胜，就可以带给你幸福的道理。
D. 作者借祖母的故事，向我们传达了要珍惜生命的人生感悟和莫惧黑暗、追求光明的人生哲思，这是作品的独到之处。
2.祖母具有怎样的品德？请结合全文简要说明。
3.简要赏析划线句“祖母忍受着尘世带给她的一切苦楚，正如她那苦命的村庄，终日沉默，一言不发，只有无限猛烈的狂风抽打它时，它才勉强挣扎一下。”
阅读下面的文字，完成文后各题。
批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。
批评庸俗化表现为诠释过度，脱离作品文本进行没有限度的“再创造”。一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙，批评文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。
批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应。有人提到“疼痛”，一时间无痛不成诗，非痛不好诗，翻开诗歌评论集，简直“痛不欲生”；有人说到“底层写作”，于是流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为新宠。不论创作还是批评，长期以来已习惯跟风、复制和起哄。对生活我们缺的不是图解，而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，诗歌批评同样如此。海洋、浪花、岛屿，应该把这些真实的生活还给诗歌，也还给批评。
批评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。
批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家身份，习惯以自己的喜好为唯一或主要标准。比如现实主义视浪漫为虚空，浪漫主义视写实为流水账，废话诗人眼里唯美即为幼稚，至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是“伪娘”。这种“顺我者昌，逆我者亡”的门派偏见之争，批评效果不难预期。
一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。
诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。
（普冬《诗歌批评庸俗化》）
1.下列关于“诗歌批评”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A. 诗歌批评对于作品而言意义巨大，犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台。
B. 诗歌批评是对作品的诠释，也是对作品文本的一种再创造，但须坚持适度的原则。
C. 诗歌批评需要批评者保持清醒，与文学和读者紧密联系，而非人云亦云一哄而上。
D. 诗歌批评需要批评者有学术良知，用心关注、反映生活，而不是对生活进行图解。
2.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，学术含量低，有些甚至沦为学术游戏，妨碍了诗歌创作的进步。
B. 不少的诗歌批评脱离现实，牵强附会，更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶，天马行空，肆意畅想。
C. 无痛不成诗，流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠，这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化。
D. 诗歌批评之所以会出现概念代替文本，行为代替写作的现象，在于批评者心气浮躁，不能潜心、埋头创作。
3.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 诗歌批评与诗歌一样，都应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，反映真实是它们的共同要求，而不是制造噱头。
B. 现在的诗歌批评家习惯以偏概全，搞门派之争，以自己的喜好为唯一或主要标准，给诗歌创作造成恶劣影响。
C. 文艺作品需要揭示生命本质，表现真善美；文艺批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮，将价值沉淀。
D. 诗歌批评庸俗化，会丧失文学批评的职业公信力，如果文艺批评家再不反省，对诗歌和读者来说都是灾难。
阅读下面文字，按照要求作文。
种子经历与黑暗的抗争，才能生根发芽、开花结果；蛹经历痛苦的蜕变，才能冲破束缚，破茧化蝶。生命的成长，就是不断从一个自己走向另一个自己的过程。这一过程，也许悄然无声，也许轰轰烈烈。
请反思自己的生命成长历程，以“走向另一个自己”为题，写一篇不少于800字的记叙类文章。
