阅读下面这段文字，请概括牡丹被确定为富贵象征物的原因。
牡丹花开，万紫千红，千姿百态，气宇轩昂，雍容端庄。《本草纲目》有记载：“牡丹，以色丹者为上，虽结子而根上生苗，故谓之牡丹。”丹即红色或赤色，而红色代表喜庆吉祥，这一点非常符合大众的审美情趣。早在隋唐时期，牡丹就名倾朝野，而富贵人家更是无不以拥有名贵牡丹为荣，争相购买名贵品种以示显贵。当时，人们还以观赏牡丹为时尚。经过长时间的酝酿，牡丹被确定为富贵的象征。
阅读下面的文章，完成下列小题。
刚从浙皖交界处的青黛山水间归来，旬日之隔，又来到历史上先后属于燕国和幽州的冀北山地。云雾缭绕、苍翠欲滴的南方的秀美，被一种深沉雄健的气势所替代，仿佛头顶上干爽而明亮的阳光。忽然想到了清代著名诗人黄仲则的一句诗“为嫌诗少幽燕气，故作冰天跃马行”，觉得理解又加深了一层。生活于江南水乡常州的诗人，期望向北地粗犷荒蛮的大自然汲取力量，为原本缠绵清丽的诗风注入一种刚劲的气息。
生发出这些感受时，我正站在一个名为板厂峪长城文化小镇的地方，属于秦皇岛海滨区北部山区，距离市中心约三十公里。
站在村口开阔处，把目光向远方递送出去。这里是燕山山脉的东端南缘，山势险峻，层层山峦远近环抱，天空高远晴朗，浮云缭绕。村北险峻绵延的山脊上，古长城依了山势起伏曲折，相距不远就有一座烽燧，兀立于一处处陡峭的峰巅之上，一直伸延到视野之外。是十月下旬，满山浓密蓊郁的绿色中，点缀了片片簇簇的红叶，便有了生动的层次感，仿佛一块色彩斑斓的调色板。
村口处，矗立着一块“板厂峪明长城砖窑遗址”大理石石碑。明代长城东起山海关老龙头，穿越此地的崇山峻岭，向西蜿蜒而去。四百五十年前的明代隆庆年间，抗倭英雄戚继光被明廷任命为蓟镇总兵官。从山海关到北京昌平绵延两百公里的长城，都在他的防守范围之内。在他的主持下，对这一带原来的石筑长城进行加砖修复，并增修砖制敌楼五十座，共约十五公里长。这是秦皇岛境内明长城保存最为完好的区域，城墙、敌楼、墙台、关城、烽火台连绵迤逦，首尾相顾，气势雄浑。
战争和苦难已经进入史书，成为记忆和传说。长城御敌的实用功能早已丧失殆尽，而成为审美观照的目标，历史认知的参照。承平日久，难免让人觉得天经地义，其实这样的状态却曾经是多少代的人们梦寐以求而不能如愿的。是哪一位西方人说过的，“和平不过是战争的间隙”，未免残酷，却是不争的事实。所幸的是，我们这几代人诞生和成长于和平的时代，得以充分享受生活的安详和美好。
第二天的行程，也仿佛是这种感悟的一个补充，一种延伸。
早餐后从住处宾馆出发，不久途经昌黎县城。昌黎枕山依海，地名寄寓了“黎庶昌盛”之意。这里据称是唐代大诗人韩愈的祖籍地，韩愈字昌黎，因此县城里一条主要街道就被命名为“韩愈大道”。沿着这条道路行驶，自车窗外望，城北绵延不断的山脉便是碣石山，一座被写入了《山海经》和《尚书·禹贡》的古山。山并不是特别高，但不乏巍峨峻峭的气势。和南方的山地被绿色彻底遮蔽不见一丝罅隙不同，甚至和板厂峪长城一带山上草木丰茂蒙络也不同，碣石山上裸露着大片的青白色岩石，形状奇特，或瘦骨嶙峋，或平展如砥，或陡峭如斧砍刀劈，或横斜如展翅欲飞。隔着老远，分明就有一种鲜明的质感传递过来，似乎触摸到了一个人的坚硬的骨节。
这座山为人知闻，远在长城建造之前。公元207年，曹操北征乌桓经过此地，写下了名篇《观沧海》，抒发了一代豪杰的壮怀。诗中状物十分生动：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。”上世纪五十年代，毛泽东主席在其词作《浪淘沙·北戴河》中，写道“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”，说的正是此事。汉魏以后，碣石逐渐演变成为诗词中的一个意象，象征迢遥的北方荒寒之地，像唐诗名篇《春江花月夜》中的句子：“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。”
此刻，望着不远处静默矗立的五峰山，这个沉睡多年的想法又苏醒了，而且似乎忽然间获得了一个合理的解释：他们既然对于大自然的美有着强烈的感知，自然也就会以美的诸多要素，如完善、和谐、均衡等等，来衡量和要求现实的社会和人生。不管他们是否明确地意识到这点，但相互间却是具有着内在逻辑的贯通性。社会生活中那些残酷、丑恶、纷乱的方面，从本质上讲，也都是和美的基本原则相悖逆的。他们义无反顾地投身于他们所选择的事业，是因为他们坚信这条道路的尽头，是人类的彻底解放，是美在一切领域的充分发展和绽放。置身于真实的山水自然之间，这种原本容易玄奥浮泛的感悟，却似乎具备了一种坚实可感的质地，仿佛周边伸手即可触及的形状各异的山石。
两天的行程中，行经的地方，见闻的事物，就时间的维度而言，恰好形成了某种对立又互补的关系——历史和现实，战争与和平，毁坏和建设，贫穷和富足，苦难和幸福，等等。它们的组合，分明正是生活的整体性的一个隐喻。想到我们置身其中的正是后一种，内心深处不由得会升起一种深长的满足。
“萧瑟秋风今又是，换了人间。”也是在那首《浪淘沙·北戴河》中，毛泽东主席这样吟咏。此刻，在正午时分的阳光照射下，眼前连绵的碣石山群峰上的白云，散发出玉石般润泽的光亮，和青白色的山石相互映衬。近处，秋风从绿野间吹拂而来，身旁的葡萄树叶发出急促的窸窣之声，而葡萄的甘甜气息，也一下子变得愈发浓郁了。
（摘自《光明日报》2017年11月17日，有删改）
1.下列对文章的理解与分析，不正确的两项是
A. 文章首段从南方山水写到冀北山地，通过两者的比较，突出了后者气势深沉雄健的特点。
B. 同是北方的山，作者也写出了不同特点： 板厂峪长城一带的山草木蓊郁，碣石山青石裸露。
C. 本文前后两部分分别写长城和碣石山，前者为后者作铺垫，两者之间又形成鲜明的对比。
D. 文中前后两处引用了毛泽东《浪淘沙·北戴河》中的词句，两处引用的作用也是相同的。
E. 作者认为信仰革命真理与崇拜大自然之间是相通的，从本质上来说都是对美的感知和追求。
2.作为一篇山水游记，文中为什么要写戚继光修复长城、曹操北征赋诗、李大钊登五峰山这些内容?
3.文章结尾段的景物描写有哪些作用? 请作简要分析。
4.阅读倒数第二段，完成下面两个问题。
（1）两天的行程，通过见闻的事物，作者内心深处升起了哪种深长的满足感?
（2）作者认为，长城和碣石山这些地方形成了某种对立又互补的关系，如历史和现实、战争与和平、毁坏和建设、贫穷和富足、苦难和幸福等。请选取一处你熟悉的名胜古迹，联系本文文意和现实生活，就这个地方所体现的某种对立又互补的关系谈谈你的认识。（不能再选长城或碣石山）
补写下列名句名篇中的空缺部分。
（1） 故木受绳则直，________________________。（《荀子劝学》）
（2） _____________，形影相吊。（李密《陈情表》）
（3） 倚南窗以寄傲，________________。（陶渊明《归去来兮辞》）
（4） _____________，只是朱颜改。（李煜《虞美人》）
（5） 人生如梦，___________________。（苏轼《念奴娇赤壁怀古》）
阅读下面这首元曲，按要求作答。
双调·水仙子
【元】无名氏
夕阳西下水东流，一事无成两鬓秋。伤心人比黄花瘦，怯重阳九月九，
强登临情思悠悠。望故国三千里，倚秋风十二楼，没来由惹起闲愁。
（1） 第三句借用了哪位文学家的哪句名诗? 有何用意?
（2） 第四、五两句中各有一个字特别传神，请找出并赏析。
（3） 末句说“没来由惹起闲愁”，诗人的“闲愁”表现在哪些方面? 请简要概括。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
李逢吉为相，内结知枢密王守澄，势倾朝野。惟翰林学士李绅，每承顾问，常排抑之。拟状至内庭，绅多所臧否。逢吉患之，而上待遇方厚，不能远也。会御史中丞缺，逢吉荐绅清直，宜居风宪①之地。上以中丞亦次对官，不疑而可之。
初，穆宗既留李绅，李逢吉愈忌之．绅族子虞颇以文学知名，自言不乐仕进，隐居华阳川。及从父者为左拾遗，虞与耆书求荐，误达于绅。绅以书诮之，且以语于众人。虞深怨之，乃诣逢吉，悉以绅平日密论逢吉之语告之。逢吉益怒，使虞与补阙张又新及从子前河阳掌书记仲言等伺求绅短，扬之于士大夫间，且言：“绅潜察士大夫，有群居议论者，辄指为朋党，白之于上。”由是士大夫多忌之。
及敬宗即位，逢吉与其党快绅失势，又恐上复用之，日夜谋议，思所以害绅者。逄吉乃令王守澄言于上曰：“陛下所以为储贰②，臣备知之，皆逢吉之力也。如杜元颖、李绅辈，皆欲立深王。”度支员外郎李续之等继上章言之。上时年十六，疑未信。会逢吉亦直奏言绅不利无占请加贬谪上犹再三覆问然后从之。二月癸未，贬绅为端州司马。逢吉乃帅百官表贺，右拾遗内供奉昊思独不贺。逢吉怒，以思为吐蕃告哀使。丙戌，贬翰林学士庞严为信州刺史，蒋防为汀州刺史。严与防皆绅所引也。
张又新等犹忌钟，日上书言贬绅太轻，上许为杀之。朝臣莫敢言，独翰林侍读学士韦处厚上疏，指述：“绅为逢吉之党所谗，人情叹骇。绅蒙先朝奖用，借使有罪，犹宜容假，以成三年无改之孝，况无罪乎!”于是上稍开寤。会阅禁中文书，有穆宗所封一箧，发之，得裴度、杜元颖、李绅疏请立上为太子。上乃嗟叹，悉焚人所上谮绅书。虽未即召还，后有言者，不复听矣。
（选自《通鉴纪事本末》卷三十五下，有删节）
【注】①风宪： 风纪法度，这里代指御史。御史的职责是纠弹百官，以正风纪法度。②储贰： 即太子。
1.对下列各句加点词的解释，不正确的一项是
A. 不疑而可之 可： 同意
B. 逢吉与其党快绅失势 快： 将要
C. 与防皆绅所引也 引： 推荐
D. 有穆宗所封一箧，发之 发： 打开
2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是
A. 深怨之，乃诣逢吉 今其智乃反不能及
B. 且以语于众人 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事
C. 扬之于士大夫间 不拘于时，学于余
D. 绅为逢吉之党所谗 荆轲有所待，欲与俱
3.下列句子分编为四组，其中全都表现李绅遭受构陷迫害的一组是
①每承顾问，常排抑之
②辄指为朋党，白之于上
③由是士大夫多忌之
④如杜元颖、李绅辈，皆欲立深王
⑤度支员外郎李续之等继上章言之
⑥以思为吐番告哀使
A. ①②④ B. ①③⑤ C. ②④⑤ D. ②⑤⑥
4.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是
A. 会逢吉亦有奏言/绅不利于上/请加贬谪/ 上犹再三覆问/然后从之
B. 会逢吉亦有奏/ 言绅不利于上/ 请加贬谪/ 上犹再三覆/ 问然后从之
C. 会逢吉亦有奏言/绅不利于上/ 请加贬谪/ 上犹再三覆/ 问然后从之
D. 会逢吉亦有奏/ 言绅不利于上/请加贬谪/ 上犹再三覆问/然后从之
5.下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是
A. 李逢吉身为宰相，交结党羽，排斥异己。李绅因为经常批评他，成为了他的重点迫害对象。
B. 李逢吉等人为打击李绅多次造谣诬陷，使李绅既在士大夫中受到孤立，又失去了敬宗皇帝的信任。
C. 李逢吉对敬宗说，李绅等人当年曾上书拥戴其他王子，敬宗后来在穆宗所留文书中发现了真相。
D. 在李逢吉一伙弄权害人时，大部分官员随波逐流，但也有书处厚等人仗义执言，绝不趋炎附势。
6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1） 惟翰林学士李绅，每承顾问，常排抑之。
（2） 及从父替为左拾遗，虞与耆书求荐，误达于绅。
（3） 张又新等犹忌绅，日上书言贬绅太轻，上许为杀之。
阅读下面的文字，完成下列小题。
“轴心时代”的概念是哲学家卡尔·雅斯贝斯在《历史的起源及目标》一书中提出的，指公元前8至2世纪这六百年间，印度、中国、古希腊、伊朗和以色列地区不约而同出现了一大批伟大的哲学家或宗教家，由他们提出或在其手中成形的思想观念，奠定了各大文明之后两千多年的走势。按照这一论说，“轴心时代”思维方式一直在深刻影响我们，或者说我们的精神生命一直为其所塑造。。
这种论说虽提供了学术话语上的一些便利，却不乏局限性和束缚性。因为它很可能遮蔽或淡化了“轴心时代”之前人类文明的漫长发展。例如埃及文明崛起的时间大约是公元前3500 年，两河流域文明大约也在同一时期兴起。不仅有大量文献，而且有大量的出土文物和遗址，来证明这两个文明的存在和演进以及当时文化之高度发达。中国文明的诞生相对较晚，但也早在公元前8 世纪之前就相当发达了。夏出现在公元前21世纪；公元前16至11世纪黄河中下游一带存在过的商，有大量青铜器传了下来，也有不少相关文献流传至今； 公元前11到公元前8 世纪之间的周是更伟大的一个历史发展阶段。
历史上的“西方”是一个很大的概念，并非现在欧洲和北美等地所能涵盖。现代西方文明有两个源头，即古希腊和希伯来文明，都属于“轴心期”文明。但西方文明最终的起源还可往前追溯到埃及和两河流域文明，这两个文明都是希腊和希伯来文明的祖先。
古希腊和希伯来文明均非原生文明，而是因毗邻埃及和两河流域这两个原生文明，利用其技术、理念成果崛起的后发或次生的文明。众所周知，亚非大陆产生了四大原生文明，即尼罗河流域、两河流域、黄河流域和印度河流域的文明。“四大文明”有一个共同特点，都诞生于大河流域的大平原或水网密布的大河中下游及三角洲地区，而非诞生在希腊或巴勒斯坦那样的千旱、贫瘠且交通不便的土地上。
古希腊曾是一片荒蛮之地，只是在大量引进东方元素，在宗教、哲学、文学、艺术和技术等方面发生“东方化革命”以后，才发展壮大起来。同样的，希伯来人的先祖在两河流域学到了很多东西，《圣经》中的创世纪、大洪水、诺亚方舟等故事便是最明显的例子。再后来，游牧的希伯来人又客居埃及几百年，学会了农业和定居。
完全可以说，没有埃及和两河流域的文明，便没有古希腊和希伯来文明； 同样地，中国文明在“轴心时代”之前，已有夏商周的丰厚积累。我们不能因为一个时兴的学术概念，便有意无意夸大其重要性。那几百年里产生了老子、孔子、佛陀、以色列先知和希腊哲学学家，的确非常重要，但之前的文明历程筚路蓝缕、披荆斩棘，同样居功至伟。“轴心时代”概念的确给学术界提供了丰富的话题，但我们不能受其束缚，跟在西方学者后面亦步亦趋，过分夸大“轴心时代”的重要性，仿佛之前什么也没发生过似的。
（阮炜《如何看待“轴心时代”? 》，有刪改）
1.下列对“轴心时代”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是
A. “轴心时代”是哲学家卡尔·雅斯贝斯在他的论著《历史的起源及目标》中提出的一个学术概念。
B. “轴心时代”是指公元前8 至2世纪这样一个历史时期，其间世界四大文明都涌现了许多杰出人物。
C. 在“轴心时代”，先后诞生了一大批伟大的哲学家或宗教家，包括老子、孔子、佛陀、以色列先知和希腊哲学家。
D. “轴心时代”学说认为，“轴心时代”的思维方式影响十分深远，我们的精神生命一直为其所塑造。
2.下列理解与原文不相符的一项是
A. 世界四大文明是指古埃及文明、两河流域文明、中华文明和古印度文明，它们无一例外地都是原生文明。
B. 大量文献、出土文物和遗址可以证明，远在“轴心时代”之前的埃及文明和两河流域文明就已高度发达。
C. 中国文明的“轴心时代”出现较晚，但在“轴心时代”之前，夏商周时代就已经有了相当丰厚的文明积累。
D. 古希腊文明和希伯来文明都属于“轴心期”文明，它们是埃及文明和两河流域文明的后发或次生的文明。
3.下列理解和推断，与原文内容相符的一项是
A. 河流对于文明的产生和发展具有举足轻重的作用，尼罗河、两河、黄河和印度河是世界四大文明的母亲河。
B. 古希腊曾经发生过“东方化革命”，在宗教、哲学、文学等方面大量引进两河、中国、印度等东方文明的元素。
C. 《圣经》中的创世纪、大洪水等故事在历史上真实发生过，它们可以证明两河流域文明是希伯来文明的源头之一。
D. “轴心时代”的重要性被过分夸大，导致此前人类创造的光辉灿烂的文明成果被这一时兴的概念人为地遮蔽了。
