下列句子中的空缺部分。
（1）庄子在《逍遥游》中指出列子“御风而行”“犹有所特者也”之后，从人与自然关系的角度，指出无所待状态的三句是“______________，______________，______________。”
（2）《劝学》中，荀子以行路为喻，从反面阐述学习必须善于积累的句子“__________，__________。”
阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
送黎六郎赴阳翟少府
韦应物
试吏向嵩阳，春山踯躅①芳。
腰垂新绶色，衣满旧芸香②。
乔树别时绿，客程关外长。
只应传善政，曰夕慰高堂。
【注】①踯躅：杜鹃花的别名，又名映山红。②芸香：书香。芸草香味能杀死书虫，读书人就把其夹在书中，时间久了书也有了这种味道。
1.下列对这首词的赏析，不恰当的两项是
A. 首联中的“试吏”即出任官吏，表明黎六郎刚刚被任命为阳翟少府，这与颔联的，“新绶”相照应。
B. “春山踯躅芳”写黎六郎赴任途中看到杜鹃花漫山遍野，于是心情极为舒畅，这是以景衬情。
C. 腰垂新绶、衣满芸香，是对黎六郎赴任时的状貌的描写，说明他并没有因为做官而忘了读书。
D. 第五句“乔树别时绿”照应了题目中的“送”字，同时写出了为黎六郎送行时的自然环境。
E. 全诗表达方式多样，既有写景，又有叙事和议论，最后两句谆谆告诫：做官勿忘孝顺家中父母。
2.这首诗抒发了作者怎样的思想感情？试结合具体诗句简要分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
钱易字希白。始，父倧嗣吴越王，为大将胡进思所废，而立其弟俶。俶归朝，群从悉补官。易与兄昆不见录，遂刻志读书。
易年十七，举进士，试崇政殿，三篇，日未中而就。言者恶其轻俊，特罢之。然自此以才藻知名。太宗尝与苏易简论唐世文人，叹时无李白。易简曰："今进士钱易，为歌诗殆不下白。"太宗惊喜曰：“诚然，吾当自布衣召置翰林。”值盗起剑南，遂寝。真宗在东宫，图山水扇，会易作歌，赏爱之。
易再举进士，就开封府试第二。自谓当第一，为有司所屈，乃上书言试《朽索之驭六马赋》，意涉讥讽。真宗恶其无行，降第二。明年，第二人中第，补濠州团练推官。召试中书，改光禄寺丞、通判蕲州。奏疏曰：“尧放四罪而不言杀彼四者之凶尚恶言杀非尧仁之至乎古之肉刑者皆非死尚以为虐近代以来，断人手足，钩背烙筋，身见白骨而犹视息，四体分落乃方绝命。以此示人，非平世事也。今四方长吏竞为残暴，婺州先断贼手足，然后斩之以闻。使严刑可诫于众，则秦之天下无叛民矣。臣以谓非法之刑，非所以助治，惟陛下除之。”帝嘉纳其言。
景德中，举贤良方正科，策入等，除秘书丞、通判信州。东封泰山，献《殊祥录》，改太常博士、直集贤院。祀汾阴，幸亳州，命修《车驾所过图经》，献《宋雅》一篇，迁尚书祠部员外郎。坐发国子监诸科非其人，降监颍州税。数月，召还。久之，判三司磨勘司。上言：“官物在籍，而三司移文厘正，或其数细微，辄历年不得报，徒扰州县。自今官钱百、谷斗、帛二尺以下，非欺绐者除之。”真宗雅眷词臣，其典掌诰命，皆躬自柬拔。擢知制诰、判登闻鼓院、纠察在京刑狱。累迁左司郎中，为翰林学士，儤直未满，卒。仁宗怜之，召其妻盛氏至禁中，赐以冠帔。
（节选自《宋史列传第七十六》，有删改）
【注】①阛阓：街道。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 尧放四罪而不言/杀彼四者之凶/尚恶言杀/非尧仁之至乎/古之肉刑者皆非死/尚以为虐/
B. 尧放四罪而不言杀/彼四者之凶/尚恶言杀/非尧仁之至乎/古之肉刑者皆非/死尚以为虐/
C. 尧放四罪而不言/杀彼四者之凶/尚恶言杀/非尧仁之至乎/古之肉刑者皆非/死尚以为虐/
D. 尧放四罪而不言杀/彼四者之凶/尚恶言杀/非尧仁之至乎/古之肉刑者皆非死/尚以为虐/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不准确的一项是
A. 年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号，一个皇帝只有一个年号，所以常常用年号来称呼皇帝。文中的“景德”就是年号。
B. 泰山，五岳之首，自秦始皇封禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。
C. 诰命，又称诰书，是皇帝封赠官员的专用文书。所谓诰是以上告下的意思，古代以大义谕众叫诰。
D. 翰林是皇帝的文学侍从官，始设于唐朝，一般从文学侍从中选拔优秀人才充任，明清改从进士中选拔。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 钱易自幼苦学，早年怀才不遇。首次参加科举考试时，钱易虽才识卓越，却被特意淘汰；后被苏易简举荐给太宗，又因盗起未被起用。
B. 钱易刚正不阿，敢于陈述己见。他认为在第二次科举中自己没有获得第一名，是有关人员压制所致，故上疏直言进谏，真宗对此非常反感。
C. 钱易知古鉴今，奏请废除酷刑。他认为当今各地酷刑之风太盛，如果一味施行酷刑，将无法实现国家的长治久安，真宗赞赏并采纳了他的建议。
D. 钱易颇具文采，勤于政务。他多次进献文书，被皇帝提拔为文秘机要之臣，负责起草诏书、查核案件等工作，后在任上连日值宿，不幸逝世。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使严刑可诫于众，则秦之天下无叛民矣。臣以谓非法之刑，非所以助治，惟陛下除之。
（2）官物在籍，而三司移文厘正，或其数细微，辄历年不得报，徒扰州县。
阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
8月10日，基于移动互联网和云平台的中央气象台智能网格预报服务平台正式上线国家气象中心天气业务内网建设小组历时一年研发，将智能网格预报产品无缝接入中央气象台决策服务AP移动终端，标志着中央气泉台智能网格预报产品服务正式跨入移动互联网和云平台时代。
智能网格预报产品研发及其应用工作，是国家气象中心重点工作之一，下一步工作组会进一步明确定位，达成共识，打造以格点化实况预报产品为核心，面向预报服务的多终端应用体系，持续创新、改进完善，加强网格产品在影响预报和决策服务中业务应用。
（编自中国气象局网《中央气象台智能网格预报产品跨入移动互联云时代》，有删改）
材料二
网格化预报就是针对每一个网格开展，与原来的定点预报相比，它在空间上更加精细，也更具针对性，以北京的预报为例，原来的预报仅以南郊观象台这一个点的气温、降水等表代表整个城市的天气情况；而通过开展网格化预报，针对北京的气象服务和天气预报可以精细地反映在整座城市每个不同的网格之中，目前，部分者份甚至可以做到分钟级的天气预报；在空间上，已有十几个省份可以实观3公里分辨率、2．5公里分变率乃至更精细化的预报。
网格化预报精细不仅体现在空间上，还反映在能以每天更高频次的更新和发布上，原来，一天的天气预报中只会涉及一种天气现象，现在网格化预报可以儆到全国范围内逐3小时10天预报。随时随地，公众都能了解到自己当前所处网格是何种天气，能够清楚地了解气温、降水、风等多个基本气象要素。
在原先的预报产品中，公众接触较多的就是气温、风和天气现象这3个要素，网格预报实现后，可以为公众提供更细致丰富的预报内容。当前的陆地和海洋预报产品就已细化到4大类18个气象要素。
（摘编自《网格天气预报“按需供给”》，有删改）
材料三
（资料来源于2017年8月17日《光明日报》）
材料四：
随着科学技术发展，天气预报也变得越来越智能，那么天气预报员是不是将无“用武之地”了呢？国家气象中心业务科技处副处长赵瑞在接受《人民日报》采访时表示：“气象是个复杂的系统，受诸多因素影响，例如降雨这种天气，即使水汽、湿度条件都满足了，但如果空气中没有“凝结核”，雨也下不下来。预报员的优势就在于其丰富的经验和对关键天气形势的把握。所以在智能预报的初级阶段，预报员多年的经验可以用来“培养”机器；当智能化水平越来越高、人工订正的空间越来越小时，一部分预报员将会投入技术研发的工作中，另一部分预报员将主要转向对关键转折性天气过程的气象服务工作。”因此，在短期内天气预报员并不会被完全替代。
（摘编自《网格化预报，服务百姓个性需求》，有删改）
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A. 智能网格预报服务平台正式上线后，国家气象中心天气业务内网建设小组将重点转向打造更智能更高端的多终端应用体系。
B. 中央气象台智能网格产品服务跨入移动互联网和云平台时代，这一系统已经能够全面适应各种用户对天气预报的需要。
C. 网格预报实现后，天气预报的内容更丰富，预报也更准确，十分有利于公众对其所处网格的天气的了解，方便了他们的生活。
D. 虽然天气预报愈发智能，但天气预报员井非再无用武之地，至少他们可以注智能预报初级阶段凭借多年经验“培养”机器。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 原来的定点预报，只用某一个“点“的气温、降水等来代表一个地区的天气情况，相对于其他”点“而言，它总是不准确的。
B. 前两则材料都是围绕中央气象台智能网格预报服务平台进行的报道，突出介绍了网格化天气预报的优越性，对其发展表示了认可。
C. 网格化预报智能水平越来越高，意味着它的网格可无限缩小，即在空间上愈发精细，而它所预报的天气情况就更具体并且更有针对性。
D. 网格化预报的精细，在时间上表现为更新和发布是更高频次的，目前已经能做到全国范围内逐3小时10天预报并分钟级滚动更新。
E. 相对于智能网格预报产品，预报员的优势是有丰富的经验和对关键天气形势的把握，因为气象系统很复杂，对其研判需要思维的参与。
3.根据上述材料，简要说明日前中央气象台智能网格预报服务的优越性。
阅读下面文字，完成下列小题。
寻 找 恩 人
韦 名
建涛发誓，这辈子一定要找到女儿的救命恩人，给他恭恭敬敬地鞠个躬，道声歉。
女儿描述的救命恩人是个不高不矮，不胖不瘦，说话不卑不亢，眼睛不大不小，头发不长不短的中年男人。
那天上午，事情太突然了:站在马路边等车的她发现一辆车疯了一样向自己狂奔过来。小嘴张得巨大的她，既说不出话，也挪不动身子，眼睁睁看着车子朝自己飞奔过来……就在车子要撞上她的刹那间，她被一个人扑倒在路边的绿化带上——疯狂的车子从女儿刚刚站着的地方呼啸而过。
和女儿一起倒在绿化带上的中年男人扶起了脑子一片空白的女儿。女儿却站不稳，蹲在绿化带上，瑟瑟发抖。
“没事了!”中年男人扶起女儿。
惊魂未定的女儿终于抬起了头，看到了中年男人眉心间一颗黑闪闪的痣。女儿连一声谢谢也没说，只呆呆地望着沾了一身泥水的中年男人头也没回地消失在马路上。
救了女儿一命，女儿却来不及对恩人道声谢，建涛心里不安，发誓这辈子一定要亲口向恩人道谢!
为了心中这一声谢，多少年，只要一有空，建涛就四处寻找恩人。
这样的恩人，在芸芸众生里，普通得不能再普通，无异于稻仓中的一颗稻谷，找这样一个人，也无异于大海捞针。
执着的建涛却不言弃，一直在寻找恩人。
在寻找恩人的过程中，建涛也做了很多和恩人一样的好事，成了别人嘴里的恩人。
女儿就在建涛不断寻找恩人的日子里逐渐长大，成了別人的女人——尽管建涛心里不大乐意女儿嫁给一个罪犯的儿子，一直对女婿很冷淡，可看到女儿后来又拥有了自己活泼可爱的女儿，一家三口过上了幸福的生活，建涛认了。
看到女儿的幸福，建涛寻找恩人的决心更加坚定。
多年寻找未果。建涛不仅不放弃，还在家里亲自给恩人画像，画像眉心间有黑闪闪的痣。
建涛画了一张又一张，画完就让女儿认，每一张画，女儿都说像又不像。
画到后来，建涛把中年恩人画成了老年恩人:皱纹加深了，头发变白了……当然，唯一不变的是眉心间的那颗痣。
女儿说，除了那颗痣，父亲画的恩人怎么越看越像父亲自己。
突然有一天，女儿告诉建涛，她想和男人带着女儿去遥远的地方看望从未谋面还在服刑的家公。
建涛欣慰地点了点头。
女儿一家去了遥远的地方，建涛继续画像寻找恩人。
女儿从遥远的地方一回来，就急匆匆地跑来告诉建涛，“爸!我找到了!找到了!”
“找到了什么?”建涛一脸茫然。
“恩人!”女儿说时，眼里闪着一丝亮光。
“在哪?”建涛停下画像，盯着女儿。
“在遥远的地方!”女儿眼里的那丝亮光不见了，“家公眉心间就长着那颗我永远忘不了的黑痣!”
“……”建涛惊讶地张大嘴说不出话。
“可他看着我们三个，听我激动地讲15年前的那一刻，始终不承认他曾救过我!”女儿有点灰心。
“你确定？”建涛很久才回过神来。
“爸，错不了，就是他。”女儿又激动起来，“可他为什么不承认这一切呢？”
“谢谢你!”尽管亲家公和建涛画的像一点儿也不像，但一见面建涛还是隔着厚厚的玻璃深深地深深地给亲家公鞠了一躬。
“谢谢你！”亲家公也深深地给建涛回了一鞠躬。
建涛提醒亲家公：15年前的那天早上，一个人默默地沿着当时车少人稀的马路朝公安局走去……女儿就是那天那个时段在那段马路被一个眉心有痣的中年男人救起的！
亲家公却一脸平静。
“我女婿你儿子说，你那天出门的样子他永远忘不了！我女儿你儿媳说，你眉心间的黑痣她也永远忘不了！”
亲家公静静地听着，轻轻摇了摇头。
看着平静如水的亲家公，建涛没再继续说下去：来看望亲家公之前，他找到了当年接待亲家公自首的警官。警官说了一个细节，亲家公自首时衣服上一身泥水，十分狼狈。
建涛又隔着厚厚的玻璃给亲家公深深鞠了个躬，离开了监狱会客室。
建涛不再画像，却继续寻找恩人。
(有删改)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 小说开门见山，直接进入情节，也为故事的展开设置了悬念:如何寻找，结果如何。
B. 小说中前后有照应，如后文中提到的警官说的“衣服上一身泥水”的情节就照应了前文。
C. “眉心间一颗黑闪闪的痣”是救命恩人的标志，也是全文的行文线索，使结构更紧凑。
D. 小说使用了多种描写手法，在刻画恩人时使用了外貌描写、语言描写、动作描写、神态描写。
2.请简要分析小说中建涛的形象特点。
3.小说结尾说“建涛不再画像，却继续寻找恩人”，意味深长，请予以赏析。
阅读下面的文字，完成下面小题
春秋时期，我国思想家已明确提出以人为本的观点。西方在文艺复兴之后也倡导以人为本，但西方近代的人本主义更多强调以个人为本；中华文化和中华价值观不主张以个人为本，而是强调以群体为本，强调群体在价值上高于个人。。
在中华文化和中华价值观看来，个体不能离群索居，一定要在群体之中生存生活，其道德修为也要在社群生活中增进。超出个体的最基本社群单位是家庭，扩大而为家族、社区以及各级行政范畴，如乡、县、府、省，直至国家。中华文化和中华价值观特别重视家庭价值，而家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，强调社群整体利益的重要性。我国古代思想家没有抽象地讨论社群，而是用“家”“国”“社稷”“天下”等概念具体表达社群的意义和价值；“能群”“保家”“报国”等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性，凸显个人对社群和社会的义务，强调社群和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上，对社群和社会优先的强调还通过“公—私”的对立而得以体现：个人是私，家庭是公；家庭是私，国家是公；社群的公、国家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故说“天下为公”。
总之，中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的，即个人—家庭—国家—世界—自然，从内向外不断拓展，从而包含多个向度，确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。《论语》讲“四海之内皆兄弟”，《礼记》提出“以天下为一家”。如果说家庭关系是中国人的基本关系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。
现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。社群与个人人、责任与权利是不同的伦理学概念，反映不同的伦理学立场，适用于不同的价值领域。在当代社会，我们应坚持中华文化和中华价值观以社群和责任为中心的立场，在赞同自由、人权的同时，毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。
（摘编自陈来《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的-项是
A. 西方在文艺复兴以后倡导以人为本，其实质是以个人为本，强调个人权利优先于群体。
B. 中华价值观中的以人为本，就是以个人所代表的群体为本，强调群体的价值高于个人。
C. 天下的公道，公平，公益是最大的公，中华文化强调了它对于个人，家庭、国家的优先性。
D. 中华文化也主张人人有权根据自己的价值观从事活动，但更强调其对于社群的责任。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 首尾两段都把中西方的价值观进行了对比，强调了中方“群体在价值上高于个人”的观点。
B. 文章以《论语》和《礼记》中的话，证明了古代思想家的观点：个体对社群负有责任和义务。
C. 文章分析了个人、家庭、国家、天下的关系，阐述了中华文化和中华价值观中，社群价值要高于个人价值的原因。
D. 文章写中华价值观的内容多，写西方价值观的内容少，是由其突出中华价值观的日的决定的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果一个人离群索居，不在群体之中生存生活，则其道德修为很难增进，当然也很难履行对社群和社会的义务。
B. “家、国、社稷、天下”是我国古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、报国”则体现了他们对个人的要求。
C. 本文之所以对中国人的家庭关系用“基本关系”一词来确定，是因为家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。
D. 现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，所以西方人不强调社会共同的善，不主张个体要对社会负责任。
