阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
在公共自行车基础上，共享单车童年过提升硬件配置、创新运营方式，发展更趋成熟。共享单车，通过短时间、大批量投放单车，迅速形成规模效应，提高品牌知名度和运营效率；能实现任意地点还车，提高了单车的使用效率和便捷性；通过扫码计时，支持支付宝、一卡通等移动支付手段。
从市场格局看，多家企业竞争激烈。ofo公司在自行车上加装密码锁，通过App实现租赁归还，“摩拜”单车凭借防爆轮胎、轴传动等高科技配置，以及实时定位、扫码开锁、智能计费等信息化手段，迅速获得市场认可。
共享单车发展至今，得益于移动互联网及移动支付快速普及、智能硬件水平持续提升，共享单车通过精准定位、扫码解锁等技术手段，摆脱了传统公共自行车赖以存在的停车桩，一举解决了系统设备复杂、维护成本高、租借归还不便等问题，迸发出巨大活力。
共享单车是治理“城市病”的有效手段。一是缓解城市交通拥堵。我国城市的公共交通系统快速发展，地铁、公交已经构建起城市交通的“大动脉”。数量充足的共享单车能够充当“毛细血管”，补充完善城市公交系统，为民众出行提供高效的点到点解决方案，有效缓解交通拥堵。二是减轻城市环境污染。城市雾霾对生产生活造成了很大困扰，共享单车在“尾气零排放”的同时，促进了私家车出行数量降低，减少了碳排放。
共享单车符合国家倡导的绿色发展理念，而且能促进大众健康、推动创新创业。国务院曾先后发布文件，要求加快推进城市公共自行车建设。共享单车作为一种便捷的出行方式，兼具锻炼的功能，更容易推广普及。共享单车是推动“双创”的重要试验田。共享单车与网约车平台不同，其流量从线下导入，业务布局存在地域分隔性，具有重资产经营等特点，难以形成垄断，为各地创业企业提供了巨大空间。
（摘编自《发展共享经济，推动绿色出行》2017年2月10日新华网）
材料二：
“原本应该文明共享的单车被恶意损坏或占为己有，使用者不按规定地随意停放，影响交通秩序和市容市貌。”在武汉大学马克思主义学院教授倪素香看来，从一定程度上说，共享单车确实像一面反映国民素质的镜子，“照”出了现阶段我国公民道德素质的不尽如人意。
“出现不文明甚至违法行为，固然有个人道德素质和道德自律的问题，但也有法律制度落后、监管缺位的问题。”倪素香指出，在社会生活中，仅仅依靠个人自觉往往无法完全履行道德义务。共享单车等新业态的发展对使用者的素质提出了考验，同样也对企业管理和政府监管提出了挑战。
“共享单车企业应当采取更先进的技术手段让管理服务更加完善。比如有单车公司给单车配备的是基于蓝牙通信的智能锁，内部带有GPS系统，保证实现实时监测，对停车规划、规范消费者行为都有帮助。关于支付安全、押金管理、车辆安全、‘僵尸车’等问题，一定程度上也可以通过技术手段解决。”李伦说。
倪素香建议单车公司完善用户信用管理，奖励文明的用户，对损坏或随意停放的用户给予信用扣分，并对信用分数累计低的用户限制其借用。目前已经有多家单车公司采取了信用积分模式，信用积分达到一定程度可以免押金。
专家指出，共享经济正融入我们的日常生活，甚至重构人与人，人与物之间的关系。重拾共享精神，首先需要理解“使用而非拥有”的理念，正确认识共享与私有、共有的关系。在共享经济时代，人们追求的是社会资源利用率的最大化，闲置的社会资源只有得到更广泛地分享才能获得效益。
（摘编自《共享单车如何实现文明共享》，2017年4月2日《光明日报》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 共享单车在公共自行车的基础上提高了使用运营效率和便捷性，更新了支付手段，使得其发展愈加成熟。
B. 当前共享单车企业竞争激烈，分别利用各自优势来赢取市场认可过，扩大市场格局。ofo公司加装密码锁、摩拜通过高科技配置和信息化手段等。
C. 在全球共享单车的发展中，我国处于领先地位，美国处于落后状态，其无论从租赁模式、资源利用率，还是服务供给，都存在很多问题。
D. 共享单车出现后，也带来了被恶意损坏、占为己有、随意停放影响交通等社会问题，它就像一面镜子，“照”出了国民道德素质的高低。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 材料一分为两部分，分别就共享单车的发展现状和作用意义做以说明；材料二揭示了共享单车所遭遇的困境并提出解决的办法。
B. 共享单车的快速发展是多元力量的推动的结果，如移动互联网及移动支付的普及，智能硬件水平的提升，使其技术手段得一飞速改进，讯速解决了系统设备复杂、成本高、归还不便等问题。
C. 共享单车是治理“城市病”的重要手段。其数量充足，完善公交系统，又低碳节能环保，可解决交通拥堵和城市环境污染问题。
D. 材料二将网约车与共享单车进行对比，证明共享单车符合绿色发展理念，能促进大众健康，是创新创业的试验田。
E. 由共享单车迸发出巨大的活力以及其带来的变化表明，共享经济正融入我们的日常生活，甚至重构着人与物、人与人之间的关系。
3.怎样才能使共享单车实现文明共享？结合材料简要概括。
阅读下面的文字，完成下列小题。
秋有信
处暑以后，天气渐凉。
漫山遍野都是疲倦，犹如门前的野茉莉，克勤克俭开了一夏，真的累了。蜀葵差不多全部枯谢，芦苇叶子自根部一点点枯竭，濒临枯瘦，仿佛焦墨的点点勾划。桦树叶子，每天哗哗哗往下掉，铭黄色系，锦障一般华丽，村得原本萧瑟的秋天有了贝壳的脆响。地上的草尚绿着，但这种绿，再也不是蓬勃的绿，是不出声的哑绿，克制的绿，如人到中年，苦的，冷的，历经的多了，一颗心难免荒凉苍老，身体里也装的一卡车的疲惫。
秋天成了果实的天下，小区里，柿子，石榴，无花果一日日的收服自己，渐渐饱满。微风振枝，熟果坠地，是木槿的紫白缤纷，也是糖炒栗子的幽香甜洌……银杏树上白果累累，疲倦而幸福的等待着圆满的凋落。鸟雀们吃柿子、石榴、无花果，在飞行的过程中排泄，粪便一旦落入泥土，尚未消化掉的籽实则发起芽来，于草丛里层出不穷的生长。自然万物的循环该有多么幽微和奇妙。
前几日天色，是汝窑的淡青，衬了泾宣一样的云朵，偶有风过，慢慢地，又轻了，薄了，狂草里添了飘逸，是王献之的草书，浑然里尽是勃勃生气，仿如虫沥沥。
近期，连日来都是阴的，沟渠旁，园林工人在割草，草汁的甜香醒人心脾，来来回回一趟一趟，闻着闻着，恍如置身深山泉林，有长风万里的辽阔。
最大的苦恼是屋子前后草地里油蛉开始了大面积的鸣叫，吵的睡不踏实，前后窗户关起来，又闷，开一扇吧，即便用上耳塞，也阻挡不了油蛉们潮水般汹涌的叫声，要到霜降以后，这些小虫子们才会停止鸣叫。仿佛是为了抗争属于自己的生命时光的短暂。
夜里，了无睡意，随手翻书，又翻到汪曾祺《晚饭花集》，重复读了多遍，真是好。有一个短小说就叫《晚饭花》，不及三千字，淡的不得了，清清浅浅的笑风，娓娓而来，更像一小幅淡墨点画的册页，虽无《世说新语》那般传奇激烈，但堪比宋人小品，寡寒枯瘦，古中国的气质一下出来了。即便一张桌子用旧了，纹理尚在，仿佛可以触摸到温度。读这样的小说犹如喝了一碗家常的热汤，那份生活的朴素的静气，把你深慰良久。
《晚饭花》里的李小龙就是汪曾祺自己。一个作家纵然到了年老，依然尚可借助文字去还原一颗远去的少年心。
李小龙每天放学经过巷子里，东看西看的，石榴垂在树枝上，王玉英家的墙根边一排晚饭花。王玉英坐在这一排花前做针线。要是没有王玉英，黄昏就不成其为黄昏了。后来王玉英许了人家，未婚夫是钱老五。李小龙听说钱老五风流浪荡不务正业，还传说他跟一个寡妇相好，不仅住在那个寡妇家里，还花寡妇的钱……后来，一顶花轿把王玉英抬走了，晚饭花还开着。李小龙很气愤，他觉得王玉英不该嫁给钱老五。从此，这世界上再也没有原来的王玉英了。
重读废名短小说系列，以及长篇《桥》，一样简淡，绝句一样，不肯浪费语言。无论废名，抑或汪曾祺，都曾受了古诗词极深的影响吧，只点染，不铺排，一直往内收，留下大片空白，简直是倪云林的远山图卷啊，一派苍烟枯老，飘拂了人世间淡淡忧伤，总要等到读完以后，去咂磨，有一种莫名的情绪肆意流泻，渐渐地，不晓得怎么了，又浓烈起来，就是那种余音不竭的浑然、繚绕，令人怦然。
把小说写到单纯的境界，也是一种生命的还原吧，点点滴滴，把你打动，然后有了白菊花茶一样的寂寞，很淡很淡的惆怅。
这世上，单纯的，都是永存的。
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 在这篇文章中，作者对自己在秋天的所见、所听、所读做了诗意的叙写，语言清新，情趣盎然。
B. 文中“但堪比宋人小品，寡寒枯瘦”一句，微微流露出作者对汪曾祺小说的一些批判色彩。
C. 文章的第一段，短小精悍，在平淡的叙述中开始文章，但颇有远村孤烟的含蓄淡静之致。
D. 这篇文章是在说秋天的典型事物的特点，其实也是在诉说一种人生况味。所有的事物身上也有人的影子。
2.结合文章，说明文中的两个疲倦分别具有怎样的含意。
3.请分析秋天的“信”有哪些?这些“信”分别给予了作者怎样的思考?
阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统美学一方面否定了实体化的、外在于人的“美”，另方面又否定了实体化的、纯粹主观的“美”，那么，“美”在哪里呢？中国传统美学的回答是：“美”在意象。中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界，即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”，所谓“一草一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”。这个意象世界，就是审美对象，也就是我们平常所说的广义的美（包括各种审美形态）。。
“意象”是中国传统美学的一个核心概念。在中国传统美学看来，意象是美的本体，意象也是艺术的本体。中国传统美学给予“意象”的最一般的规定，是“情景交融”。但是这里所说的“情”与“景”不能理解为互相外在的两个实体化的东西，而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通。王夫之说：“情景名为二，而实不可离。”如果“情”“景”二分，互相外在，互相隔离，那就不可能产生审美意象。离开主体的“情”，“景”就不能显现，就成了“虚景”；离开客体的“景”，“情”就不能产生，也就成了“虚情”。
朱光潜、宗白华吸取了中国传统美学关于“意象”的思想。 朱光潜在《论美》这本书的“开场白”就明白指出： 美感的世界纯粹是意象世界。朱光潜在《诗论》中强调，“诗的境界”（意象）是直觉的产物。他说：“凝神关照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我由两忘而同一，我的情趣与物的意志遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透。”这就是“直觉”。
宗白华指出，意象乃是“情”与“景”的结晶品。“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有’！”这是一个虚灵世界，“一种永恒的灵的空间”。在这个虚灵世界中，人们乃能了解和体验人生的意味、情趣和价值。
审美意象不是一种物理的实在，也不是一个个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。
（选编自叶朗《美在意象》）
1.下列关于原文一二自然段中内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国传统美学既否定美是客观的，又否定美是主观的，是基于对美是实体化的否认。
B. 中国传统美学认为，美存在于意象之中，这里的“意象”就是美和艺术本体。
C. 中国传统美学认为，审美活动就是要构建一个与物理世界截然不同的意象世界。
D. 中国传统美学认为意象表现为“情景交融”，“情”“景”不能二分，没有本质区别。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段提出了全文的总观点，既中国传统美学认为“美”在意象。
B. 第二段对于“情”“景”的分析是为了解释意象为什么能产生美感。
C. 文章引用朱光潜在《论美》和《论诗》的论述都是为了进一步证明美存在意象之中。
D. 文章引用宗白华的论述，是为了进一步分析意象就是“情”与“景”的结晶。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果能在现实世界之外构建一个情景交融的意象世界，我们就能获得美。
B. 只有情景统一，互相融合做到“情不虚情，景不虚景”才能构成审美的意象。
C. 朱光潜认为凝神关照外物，达到物我两忘的状态就产生了直觉件，进而就催生了意象。
D. 宗白华认为在情景交融的虚灵世界中，人们才能了解和体验人生的审美意味。
阅读下面的材料，按要求作文。
过去的一年，我国电影票房再创新高，达到440亿元。业内人士预计，未来三年我国电影票房将破千亿大关。但同时也发现了一个怪圈，高口碑的电影票房不一定高，而被评为烂片的作品往往却票房冲天。以豆瓣评分为例，一些得分在5分以下的电影票房总能突破亿元大关，如被冯小刚炮轰为“自杀式电影”的《奔跑吧兄弟》仅得3.4分，票房却高达4.3424亿元；而一些蜚声影坛的名家执导的文艺大片票房却十分惨淡，如《刺客聂隐娘》，曾斩获戛纳、金马等多项大奖，在内地上映的票房仅5800万。
造成这种现象的原因何在？某知名导演在接受记者采访时表示，“现在观众在选择电影时只看重演员，对于一些优秀影片的深层内涵、艺术手法什么的并不关心”。而受访的几个观众都表示，“有些文艺片根本看不懂，我到影院来就是图个轻松，为什么还要找罪受？”
这则材料引发了你怎样的思考？请综合材料内容及含意作文，体现你的认识。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。
阅读可以分为三种：第一种是消遣性阅读，其主要是为了打发时间，调剂一下枯燥的生活，所以说，完全是浪费时间；第二种是网络式阅读，就是在网上搜集相关资料，这种阅读效率高，因此可以使人快速增长知识，学业有成；第三种是精神性阅读，就是依据自己的兴趣阅读，心醉于阅读，陶冶性情。唯有精神性阅读才能够让人变得有品位。
①消遣性阅读不一定完全是浪费时间。
②______________________________。
③______________________________。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
类比是中国人的基本思维模式之一。以树木作类比，一个事物之中，主要且重要的部分称为本，不重要的、附属的称为末。但是①_______________________，则须由作此类比的人来作价值判断才可确定。一旦本末确定，也就形成了本末的两重关系。从重要性来说，②_______________________；从相关性来说，两者是连带、因果关系。如果掌握了本，末也就自然得以掌握，这就是俗话说的“擒贼先擒王”；反之，③_______________________，这就是俗话说的“拣了芝麻丢了西瓜”。这个思维架构，显示了中国人重根源、重本质、生基础的态度。
