阅读下面的文字，完成下列小题。
当文艺创作遇上人工智能
人工智能（Artificial Intelligence，缩写为AI）不仅出现在《终结者》之类的科幻电影之中，也开始走进我们的现实生活。比如，谷歌旗下公司开发的人工智能程序AlphaGo战胜了围棋世界冠军。就连人类引以为傲的文艺创作，也开始遭遇人工智能的挑战。日前，清华大学语音与语言实验中心（CSLT）作诗机器人“薇薇”通过了“图灵测试”（“图灵测试”是著名科学家图灵在1950年提出的一个观点，即将人与机器隔开后，如果有30%以上的机器行为被人误会为是“人”而不是“机器”所为，则机器应被视为拥有智能。），机器人“薇薇”创作的诗歌令社科院的唐诗专家无法分辨，有31%的作品被认为是人写的。
文艺创作，是通过人脑进行的一种与情感、知觉、记忆与思维相关的复杂的精神活动，这本是人类的骄傲。面临人工智能，人类传统的文艺创作又会面临怎样的挑战？机器人“薇薇”开启数据库诗歌写作模式。有的诗一看就是机器人笨拙的模仿，但有的诗判断的难度要大一点，比如这一首《落花》：红湿胭艳逐零蓬/一片春风细雨濛/燕子不知无处去/东流犹有杜鹃声。要想甄别就需要推敲，但只要认真思考，“细雨濛”之类别扭的用法还是可以被识别出的。
那么文学创作上，人工智能在模仿什么？人工智能的写作本质上是一种“数据库写作”，其对于文学的模仿高度依赖数据库，越是海量数据，越有助于人工智能的学习，转载请保留此链接！。“薇薇”这类写诗的人工智能程序，学习过的古诗，估计是《全唐诗》五万首的几何倍数之上，故而可以在表面上，进行一些有模有样的模仿。
虽说如此，但诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化。人工智能在“阅读”上可以远远超出所有诗人，它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗，但这种组合不是创作。
其实我们今天讨论人工智能与文艺的关系，真正要担心的不是人工智能开始文艺创作，而是我们对于文艺的理解趋向人工智能化。某种程度上，值得当心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是机器人变成了我们，而是我们变成了机器人。比如上文所引的机器人诗歌，如果有较好的诗歌修养并不难识别，但在各种伪托李白藏头诗的口水诗都可以在网络上流行的今天，我们担心越来越多的人将无法判断一首机器人诗歌和一首好诗的差距今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对于人文的步步蚕食。
文学理论大家钱谷融先生在20世纪50年代就提出过“文学是人学”，文学的复杂始终对应于人心的深邃，人性是永远无法替代的部分。什么是人性？人性是那永远无法被人工智能所替代的部分。只要灵魂没有枯竭，文学这朵艺术之花会永开不败。
（选自《光明日报》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A. 人工智能开始走进我们的现实生活并显示了其威力，如谷歌旗下公司开发的人工智能程序AlphaGo就战胜了围棋世界冠军。
B. 日前，作诗机器人“薇薇”通过了“图灵测试”，主要是因为“薇薇”创作的诗歌有31%的作品令社科院的唐诗专家无法分辨。
C. 文艺创作，是通过人脑进行的一种复杂的精神活动，而机器人“薇薇”的诗歌写作只是一种有模有样的模仿行为。
D. 人工智能在“阅读”上可以远远超出所有的诗人，它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗，但这种组合不是创作。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A. “图灵测试”这个观点认为，将人与机器隔开后，如果有30%以上的机器行为被人误会为是“人”而不是“机器”所为，则机器应被视为拥有智能。
B. 人工智能的写作本质上是一种“数据库写作”，其对于文学的模仿高度依赖数据库，越是海量数据，越有助于人工智能的学习。
C. 诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化，这也是人工智能写作无法进行模仿的。
D. 机器人“薇薇”写作的诗歌，有的可以一眼就可以看出是机器人笨拙的模仿，但有的诗歌即使是我们认真推敲也无法辨别出是机器人所作。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）
A. 反向人工智能，即人性的智能化，不是机器人变成了我们，而是我们变成了机器人，让我们有了机器人的智能，这是我们要努力的。
B. 人工智能开始文艺创作虽然对人类传统的文艺创作是挑战，但我们不必担心，我们真正忧虑的是我们对于文艺的理解趋向人工智能化。
C. 今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对于人文的步步蚕食。
D. “文学是人学”，人性是那永远无法被人工智能所替代的部分，只要灵魂没有枯竭，我们就不必担心文学会衰亡。
阅读下面的材料，完成后面各题
文章徒重技巧，于是不免转入空洞，累赘，芜杂的骈体文与应制文也便产生。文章不重技巧而重思想，言之有物，不作枝枝节节描述，方可希望产生伟大作品。所谓伟大作品，自然是有思想、有魄力、有内容的作品，文字虽泥沙杂下，却具有一泻千里的气势。技巧在某种习气下已发展过多，转入空疏，且新时代下的文学，实际上不在意此。技巧由此被诅咒，被轻視，同时也近于被误解。社会需变革，必变革，方能进步。徒重技巧的文字，就文字本身言已成为进步阻碍，就社会而言更无多少帮助。技巧有害于新文学运动，自然不能否认。
惟过犹不及。正由于数年来技巧二字被侮辱，被蔑视，许多所谓有思想的作品企图刻画时代变动的一部分或全体，在时间面前，却站立不住，反而更容易被”时代”淘汰忘却了。一面流行观念虽已把技巧二字抛入毛坑里，事实是，有思想的作家，若预备写出一点有思想的作品，引起读者注意，推动社会产生变革，作家应当作的第一件事，还是得把技巧学会。作者若希望把本人作品成为光明的颂歌，未来世界的圣典，既不知如何驾驭文字，尽文字本能，使其具有光辉、效力，更不知如何安排作品，使作品产生魔力，这颂歌，这圣典，是无法产生的。人类高尚的理想，健康的理想，必须先融解在文字里，这理想方可成为“艺术”。无视文字的德性与效率，想望作品可以作杠杆，作火炬，作炸药，皆为徒然妄想。
选自《沈从文集》，有删改)
1.技巧为什么会“被诅咒，被轻视，同时也近于被误解”?
2.请分析文末画线句子的含意。
3.作者认为怎样才能有希望写出伟大的作品?
简答题
（1）《红楼梦》中，“紫鹃料是要绢子，便叫雪雁开箱，拿出一块白绫绢子来。黛玉瞧了，撂在一边，使劲说道：“有字的。’紫鹃这才明白过来，要那块题诗的旧帕。只得叫雪雁拿出来，递给黛玉。“请概述与“旧帕”相关的情节。
（2）《阿Q正传》《头发的故事》中，人们骂钱秀才N先生为“假洋鬼子”，这些情节反映了当时民众什么样的特点?
下列对有关名著的说明，不正确的两项是( )
A. 《三国演义》中，刘备、关羽、张飞三人救出被张角打败的董卓，但董卓见刘备是平民，并不答谢。关羽大怒，要斩董卓，被刘备劝住。
B. 《家》中，因高老太爷要抱重孙，父亲用拈阄的办法为觉新定了亲事，这断绝了他升学的希望，也葬送了他与梅表妹之间的美好爱情。
C. 《茶馆》第一幕中，秦仲义出场时二十多岁，穿着得体，称比他年长的王利发为“年轻小伙子”，体现了他潇洒又自负的性格特点。
D. 《欧也妮·葛朗台》中，欧也妮答应嫁给格拉桑，只做形式上的夫妻，几年后丈夫死去，她孀居独处，虔诚地做出了大量的善行义举。
E. 《老人与海》结尾处，马诸林为圣地亚哥买来热咖啡，并安慰老人，后又表达了与老人一起去钓鱼，向他学习本领的愿望。
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文章与政通而风俗以文移在三代之道以文与忠敬随之是为理具与运高下。探采古作者之论，以屈原宋玉贾谊司马迁刘向班固为世魁杰。然骚人之辞，怨刺愤怼，虽援及君臣教化，而不能沾洽持论。相如子云，瑰丽诡变，讽多要寡，漫羡无归，不见治乱。贾马刘班，乘时君之善否，直豁己臆，奋然以拯世扶物为任，纂绪造端必不空言。言之所及，则君臣礼乐，教化赏罚，无不包焉。
(节选自裴廷翰《(樊川文集)序》)
1.用斜线“给上面文言文中的画线部分断句。(限5处)
2.材料中的“子云”指的是________ (人名)，《樊川文集》的作者是_________。
3.根据材料，概括“贾马刘班”文章的特点。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章;文体不限，诗歌除外。
“比”在生活中无处不在。比中有学问，比中有情怀，比中有智慧.....
