把下列句子组成前后衔接、意思完整的一段话。（只写句子的序号）
① 出现在我们面前的是一座美丽的小城。
② 城中有一条小河流过，河水清澈见底。
③ 到了札兰屯，原始森林的气氛就消失了。
④ 白砖绿瓦的屋舍悠然地倒映在水中。
⑤ 走出小城，郊外风景幽美，绿色的丘陵上长满了柞树。
⑥ 丛生的柳树散布在山丘脚下。
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面文字的横线上填写恰当的句子。
如果你是鱼儿，那快乐就是一汪清凉清凉的水；如果你是小草，那快乐就是一束暖香暖香的阳光；如果你是__________ ，那快乐就是__________；如果你是_________，那快乐就是__________。
三、阅读下面的文言文，完成下列小题。
生命的暗示
清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏，燥热的心总算静默下来了。在这秋虫唧唧的黑色的秋夜里，我骤然从昏睡中惊醒。远方的钟楼上，响起了悠长的钟声。又一列火车隆隆驶过——这一切意味着什么呢？是生命的暗示吗？我在想，秋虫因何要昼夜而鸣？是因为它强烈的生命意识吗？是因为它深谙生命的短暂，而必须高密度地显示自己的存在么？是因为它那生命的全部价值，都隐含在这微弱却令人感泣的生命绝响里么？那么人呢？仅仅因为生命比秋虫千百倍的绵长，就可以以生理需求为由，将千百个最美最令人激动的黎明慷慨地遣弃么？这是一个荒诞的联想。
惟有钟声，以其绝对接近精确的殊荣，当之无愧地充当了生命的量尺。它那周而复始的切切呼唤里，有一种振聋发聩的提醒。
我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人来到世上就梦寐求死。而且随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而却一息尚存，你就没有丝毫理由绝望，因为失去的一切，又可能在新的层次上复得。这样的事例在生活中是很多的，____________。诚然，有时，我们也渴望着悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣生命的时候。那时，我们会毫不犹豫地以死明志，____________。这样，死亡反而变得令人仰止，生命就会因死亡而延续，因毁灭而永生。
钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。生命的价值只有在历史的天平上才能清晰地显示它本来的刻度。一代又一代的人来了，一代又一代的人去了，他们的生命价值何在？有的人有一个轰轰烈烈的生，却留下一个默默无闻的死；有的人有一个默默无闻的生，却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的历史过客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。这一切绝然不以个人意志为转移。生命价值的客观性和历史性，使不绝于耳的喧嚣显得极其微不足道。
一时一事的得失,似乎永远困扰着我们,永远是生命的烦恼之泉。其实，真正值得烦恼的命题在于:生命的价值究竟应以何种形式做何种转化。对于这个千古之谜,一千个人有一千种答案,却没有任何一本哪怕是世界上最权威的教科书能提出最完美的答案。人其实是最难认识自己的,也就更难找到自己生命的转化方式, 这正是一些人拥有一个失败的人生之根源。更悲惨的结局则在于，自以为找到了答案而其实完全是南辕北辙。所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化。
远方又响起了悠长的钟声。生命，这神秘而美丽，不可捉摸而异常珍贵的存在，你究竟隐逸着多少暗示？而哲人的终生存在，就是捕捉这样一些暗示么？
1.从全文看，生命隐逸着哪些暗示？请分点概括。
2.研读本文第三段文字，结合上下文内容，根据自己的见解，在文中划线处补写出符合文意的、具有典型意义的人和事。
3.结合文章内容，说说你对“钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺”这句话的理解。
4.下列对这篇散文有关内容的赏析，正确的两项是
A. 这篇散文用抒情的笔调告诉我们，生命含有许许多多的暗示，提醒我们珍惜生命，并努力去实现自身生命的价值。
B. 第一段中“在这秋虫唧唧的黑色的秋夜里，……响起了悠长的钟声”，这里把生命的暗示形象化了，给人们以美感。
C. 第4段说“只有在历史的天平上才能清晰地显示出它本来的刻度”，用比喻手法，形象地说明了另一把生命长度的量尺。
D. 作者认为，一个人要是能最早充分地认识自己的价值，让瞬间的生命在永恒中定格，也就实现了生命的价值。
E. 最后一段“远方又响起了悠长的钟声”与第一段“远方又响起了悠长的钟声”首尾呼应，进一步阐释了生命的神秘。
二、 阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下列下列小题。
（一）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（二）
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
1.解释下列加线的字词错误的一项：
A. 蚓无爪牙之利（助词，的） B. 吾从而师之 (以……为师)
C. 其闻道也亦固先乎吾 (本来) D 、积土成山，风雨兴焉 (句末语气词)
2.下列加线词语的含义与现在的用法分析正确的一组是
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥蚓无爪牙之利
A. 全不相同 B. ②③⑤和现在的用法相同
C. 全都相同 D. ①③⑥和现在的用法相同
3.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项
A. 道之所存，师之所存也 B. 句读之不知，惑之不解
C. 不拘于时，学于余 D. 圣人无常师
4.翻译下列文言句子。
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（2）师者，所以传道受业解惑也。
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
下列对卞之琳《断章》赏析不当的一项是
你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你，
明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。
A. 这首诗表现了一种被别人当作装饰品的深沉的人生悲哀。
B. 这首诗以超然而珍惜的感情，写了一刹那的意境，寄寓了深刻的哲理。
C. 这首诗表现了人物、事物间息息相关、相互依存、相互作用的关系。
D. 这首诗以两幅优美的画面隐喻、暗示着人生中许多“相对”的关系。
下列句子给出的修辞手法错误的一项是
A. 鱼翔浅底。（移就）
B. 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也（顶真）
C. 叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。（比喻）
D. 花儿为什么这样红？首先有它的物质基础。（反问）
