阅读下面的这首诗，完成后面各题。
春晚书山家屋壁二首（其二）唐•贯休
水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。
前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。
蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。
【注】蒲：多年生草本植物，生池沼中，高近两米。根茎长在泥里，可食。叶长而尖，可编席、制扇。鸂鶒（xī chì）：一种像鸳鸯的水鸟。柘（zhè）：一种树。
1.下列选项中，与诗歌内容不符的两项是（ ）
A. “东邻西舍无相侵”一句，写出了农家生活祥和宁静，没有恃强凌弱、尔虞我诈、互相争夺等社会现象，寄托了诗人的理想和情趣。
B. “蚕娘洗茧前溪渌”一句，通过描写“蚕娘”在渌溪边漂洗蚕茧的场景，既写出了农家生活非常艰辛，也表现出“蚕娘”的辛勤和丰收的喜悦。
C. 尾联写山翁“留我宿又宿”“笑指”，是神态、动作、心理的描写，表现其淳朴善良、殷勤好客的性格，并侧面烘托出“我”流连忘返的心情。
D. 本诗末尾用一“熟”字写“西坡瓜豆”，描绘出一片丰收在望的景象，回应上文满塘黑压压的蒲与到处都是的桑柘，欣喜之情，溢于言表。
E. 晚春是山中忙碌的季节，然而诗人却只字不言农忙而着墨于写宁静，由宁静中见农忙。景中有情，景外有人，在晚唐绮丽纤弱的诗风中，这诗给人以清新健美之感。
2.本诗前三句描绘了怎样的景象？有什么作用？
阅读下面的文言文，完成下列小题。
何尚之，字彦德，庐江灊人也。曾祖准，高尚不应征辟。祖恢，南康太守。父叔度，恭谨有行业。
尚之少时颇轻薄，好摴蒱①，既长折节蹈道，以操立见称。十三年，彭城王义康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许。乃以尚之为尹，立宅南郭外，置玄学，聚生徒。东海徐秀、庐江何昙、黄回、颍川荀子华、太原孙宗昌、王延秀、鲁郡孔惠宣，并慕道来游，谓之南学。时左卫将军范晔任参机密，尚之察其意趣异常，白太祖宜出为广州，若在内衅（谋乱）成，不得不加以铁钺，屡诛大臣，有亏皇化。上曰：“晔事迹未彰便豫相黜斥万方将谓卿等不能容才以我为信受谗说但使共知如此不忧致大变也。”晔后谋反伏诛，上嘉其先见。国子学建，领国子祭酒。
二十三年，迁尚书右仆射，加散骑常侍。是岁造玄武湖，上欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山，尚之固谏乃止。时又造华林园，并盛暑役人工，尚之又谏，宜加休息，上不许，曰：“小人常自暴背，此不足为劳。”时上行幸，还多侵夕，尚之又表谏曰：“万乘宜重，尊不可轻，此圣心所鉴，岂假臣启。舆驾比出，还多冒夜，群情倾侧，实有未宁。若值忠良在朝，必将犯颜切谏，但臣等碌碌，每存顺默耳。伏愿少采愚诚，思垂省察，不以人废言，适可以慰四海之望。”亦优诏纳之。
大明二年，以为左光禄、开府仪同三司。四年，疾笃，诏遣侍中沈怀文、黄门侍郎王钊问疾。薨于位，时年七十九。
（选自《宋书·列传二十六》，有删改）
① 摴蒱：古代一种赌博的游戏。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 晔事迹未彰／便豫相黜／斥万方将谓卿等不能容／才以我为信受谗说／但使共知如此／不忧致大变也／
B. 晔事迹未彰／便豫相黜／斥万方将谓卿等不能容才／以我为信受谗说／但使共知如此／不忧致大变也／
C. 晔事迹未彰／便豫相黜斥／万方将谓卿等不能容才／以我为信受谗说／但使共知如此／不忧致大变也／
D. 晔事迹未彰／便豫相黜斥／万方将谓卿等不能容／才以我为信受谗说／ 但使共知如此／不忧致大变也/
2.下列对文中加点词语的相关解说不正确的一项是（ ）
A. 铁钺，指的是斫刀和大斧，是腰斩砍头的刑具，这里代指帝王赐予的生杀大权。
B. 行幸，古代指皇帝出行，也可以指皇帝留宿妃妾宫中，文中所指的是前一个意思。
C. 国子祭酒，是古代学官名。晋武帝咸宁四年设，以后历代多沿用。为国子学或国子监的主管官。
D. 万乘，周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王。战国时，诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”。
3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 何尚之热心办学，反响热烈。何尚之在丹阳城外建宅院，办学校，各地学子纷纷慕名而来，称之为南学。
B. 何尚之观察入微，洞悉先机。左卫将军范晔欲图谋不轨，何尚之有所察觉，先发制人，提前平定动乱，得到皇帝的嘉奖。
C. 何尚之为民请命，鞠躬尽瘁。皇帝想在建造玄武湖和华林园的过程中过分地役使百姓，何尚之上书阻止。
D. 何尚之为国为民，深得圣心。何尚之的进言，多能得到皇帝的认同，晚年病重，帝还派谴专人探视。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语
（1）尚之少时颇轻薄，好摴蒱，既长折节蹈道，以操立见称。
（2）若值忠良在朝，必将犯颜切谏，但臣等碌碌，每存顺默耳。
阅读下面文段，完成小题。
心系群众 扎实苦干 奋发作为 无私奉献
——李保国同志先进事迹报告会报告摘登
材料一
李老师给村民上的第一堂课,是剪枝。他把课堂就设在果园里,亲自动手,一会儿就把一棵果树的枝条,剪掉了三分之一。村民们心疼得不行,还有村民找到我家里。面对这些质疑,李老师就一句 话:“明年果树如果挣了钱是大家的,如果损失了,算我的。”
为了推广“套袋”技术,李老师买来了十六万个苹果袋,免费送给村民用。因为以前村民使用不成熟的套袋技术吃过亏,所以这次很多人死活都不敢用。李老师还是那句话:“损失了都算我的。”
李老师就这样一次次给村民们立着军令状,推广新技术。第二年初见成效,第三年果园的面貌全变了,苹果长得细皮嫩肉,酸甜适口,一亩多卖了 3000 多元,带来效益 900 多万元。
他想方设法给村民办夜校、搞培训,建议借邢台农校“送教下乡”，让 100 名果农在家门口读了中专。后来,62 名拿了大专文凭,现在都在考本科，191 人获得国家颁发的果树工证书，《人民日报》报道说岗底是全国第一个“持证下田”的村庄。
现在,岗底村富了,村民人均收入三万一千元,村民都住上了楼房,做饭、取暖烧燃气,100多户买了小轿车。今天的岗底,山青了,水绿了,人富了,生态美了,慕名而来的中外游客越来越多。
（摘自内丘县岗底村党总支书记杨双牛《我见不得老百姓穷》）
材料二
像许多夫妻一样,我们也很用心经营自己的家。不一样的是我们有三个家:一个是城市里的家, 在保定河北农大家属院;一个是山里的家,在各个帮扶基地;还有一个是流动的家,就是常年穿梭在山地平原之间的那辆越野车。
近年来,精准扶贫战略实施后,慕名来找他的人越来越多,保国帮扶的地方也越来越多,常常开车奔走于各地,帮扶基地的家我们住得少了,在车上的日子越来越多了,一年行程约 4万公里。他开车,我坐在旁边,替他接打电话,安排工作,联系事情。有时看他累了,陪他聊聊天,喝水、吃药、中午 休息,都是在车里。一些常用物品,雨鞋、草帽、衣服、工具包等,把后备箱塞得满满的,车成了我们流动的家。
比较起来,在保定市里的那个家待得最短。2016 年春节前,我俩回到保定的时候是腊月二十九, 想准备准备年货,第二天过个年三十儿。可是我俩忙得都不知道,今年没有年三十儿,看着家里冰锅冷灶啥也没有,我心里一阵难受。最后,还是我们亲家打来电话,让我们去他们那里过了个除夕。我想初一总不能还在人家过吧,就张罗着去买点肉馅想包顿饺子,可是附近卖菜卖肉的摊贩早就都回家过年去了。
三十多年来,我们在三个“家”之间来回奔波,结婚这么多年,保国因为太忙,常常顾不上家里的事。我前后两次做手术,他都不在身边,连手术签字都是同事代签的。去年在“燕赵楷模”发布厅录制现场,他对主持人说,这辈子最愧对的就是老婆和孩子!
（摘自河北农业大学研究员郭素萍《我和保国的三个家》）
材料三
作为李保国生前所在学校的同事，我目睹了解了李保国从一个学农爱农、积极要求进步的青年教师，逐步成长为一名优秀共产党员、山区综合治理专家，感受到他一心为民、无私奉献的报国情怀。李保国是当代知识分子的优秀代表。30多年来，他始终坚持走与人民群众相结合的道路，在服务人民中寻找和实现自身价值。李保国是新时期共产党人的楷模。他常说，党把我培养成一个教授，就是让咱为老百姓过上好日子干点事，我是一名党员，理应带头把事情做得更好。李保国是太行山人民的好儿子。35年来，他的足迹踏遍太行山所有山区县，身上沾满了泥土，心中装满了百姓。他把太行山人民当成亲人，农民也把他当成自家人。李老师去世后，他的骨灰，被太行山区不同地方的乡亲带走，撒在他生前为之奋斗、牵挂的太行山上，与巍巍太行相融，与山区人民相依。
（摘自河北农业大学党委副书记饶桂生《他是太行山的儿子》）
1.下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（ ）
A. 李保国是河北农业大学教授，三十多年坚持将农业技术送到太行山区，为了帮农民致富，献出宝贵的生命，是当代知识分子的优秀代表。
B. 李保国认识到帮助农民致富，不能只靠一个人的力量，而是要让农民都掌握农业技术，于是他和邢台农校一起“送教下乡”，取得了良好的效果。
C. 郭素萍对丈夫李保国的回忆充满深情，虽然丈夫顾不上家里的事情，忙得连年都没过好，但她没有丝毫怨言，更多的是理解，以及对丈夫工作的支持。
D. 内丘县岗底村党总支书记杨双牛列举了大量的数字，这些数字非常具有说服力，都具体地表现了李保国为村民带来的收益，表达了村民的感激之情。
2.下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是（ ）（ ）
A. 三则材料都表现了李保国教授一心一意帮助农民脱贫致富的热情，赞颂了他作为共产党人的楷模 心系群众，扎实苦干，奋发作为，无私奉献的精神。
B. 第二则材料讲述李保国长年在山区奔波劳累，积劳成疾，也不能很好地休养，表达了对提高知识分子的待遇和改善知识分子工作、生活条件的呼吁。
C. 李保国教授的先进事迹，充分说明了知识分子坚持走与人民群众相结合的道路，就能在服务人民中寻找到自身价值，并能够实现自己的人生价值。
D. 由于农民思想保守，不肯接受新事物，最初李保国推广农业技术，还遇到了不小的阻力，可见帮助农民致富任重道远，道路也不会是一帆风顺的。
E. 由于侧重点的不同，三段材料的表达方式有所不同，材料一主要运用了说明的表达方式，材料二的表达方式主要是记叙，材料三的表达方式主要为议论。
3.这三则材料的侧重点各有何不同？为什么会有这样的不同？试简要分析。
阅读下面的文字，完成小题。
生死之间
雷抒雁
一位墨西哥的作家曾说：“死亡不是截肢，而是彻底结束生命。”是的，即使一个人的手不慎失去了，残肢还会提醒他手曾经的存在。死亡，如雪的融化，雾的消散，云的飘移，永远没有了，没有了。
可是，记忆没有随着死亡消失，每天，一进房门，你就寻找那张让你思念、惦记，你如此熟悉的面孔。如果没有找到，你会情不自禁地喊一声“妈妈”，然后，一个房间一个房间地去找，看她是在休息还是在操劳——是在洗那些永远洗不完的衣物，是在为孩子们做晚饭，还是在专注地看电视？可是，这一回，你的声音没有得到回应。房子里空荡荡的，她不在。看着墙上那张照片，你知道她已永远离开了。那张一直带给你欢乐的母亲的照片，你突然发现其中竟有一缕忧伤。难道，照片也有灵性，将她对你无微不至的关怀凝聚在目光中？
我不愿再走进母亲的房间，不愿触动她老人家遗留下的衣物，就让它原样留存着，任灰尘去封存。唉，每一件遗物都是一把刀子，动一动就会刺伤那脆弱的神经。
日子一天天过去，我不再流泪。谁不知道死是人生的归宿！生，让我们给生命打了一个结，死，便是一种解脱。妻子这样安慰我，儿子也这样安慰我。他们很快就从痛苦中跳出来，忙忙碌碌，快快乐乐，去干他们自己的事，好像母亲的离世已是很久以前的事了。母亲的死，给他们留下的只是短暂的痛苦，并没有留下伤口，而在我的心里，却留下了很深的伤口，有很多的血流出，我常常按着胸口，希望那伤口尽快愈合。可是很快我发现，愈合的只是皮肉，伤痕的深处无法愈合，时常会有疼痛蔓延开来。
我永远不会忘记2001年9月6日下午5时，在中国作协的会议室学习讨论的过程中，我以一种近乎失态的焦灼，希望会议早点结束，然后迫不及待地奔向母亲的住处。快到家时，我打电话给家里，想马上听到母亲的声音。铃声空响，我希望她是到楼下散步去了。
推开门，像往常一样，我喊了一声“妈妈”，无人应声。我急忙走进里面的房间，看见妈妈躺在地上呻吟着。我扑过去，一把抱住她，想让她坐起来，问她怎么了。她只是含糊不清地说着：“我费尽了力气，可是坐不起来。”我看着床上被撕扯过的被单，看着母亲身上揉皱的衣服，知道她挣扎过。可是一切挣扎都没有用，母亲左边的身子已经瘫痪了，无法坐住。她痛苦、无奈，无助得像个孩子。这个曾经十分坚强的生命，怎么突然变得如此脆弱！
可是，无论如何，我明白了那个下午失态的全部原因。一根无形的线——生命之线牵扯着我的心。我的心如紊乱的钟摆，失去了平衡。我以从未有过的急切，想回到妈妈的身边。也许，只要她的手抚摸一下我，或者，她的眼神注视一下我，我心中失控的大火就会熄灭。仅仅两天之后，当妈妈咽下最后一口气，永远地离开了她生活了81年的这个世界的时候，我觉得，我生命的很大一部分被带走了，随着她走了。我猜想，一个人的理论生命也许很长，它就是这样一部分一部分地被失去亲人、失去情感分割，生命最终变得短暂了。
医治心灵伤痛的唯一处方就是“忘记”。可是，对于亲人，要忘记又谈何容易！只好寻求书籍，寻求哲人，让理性的棉纱，一点一点吸干情感伤口上的鲜血。
我想起了一则关于死亡的宗教故事。有一位母亲，她抱着病逝的儿子去找佛，希望能救活她的儿子。佛说，只有一种方法可以让你的儿子死而复生，解除你的痛苦：你到城里去，向没有死过亲人的人家要一粒芥菜籽给我。那位被痛苦折磨得愚钝了的女人马上去找，可是她找遍了全城，竟然没有带回一粒芥菜籽。因为，世上根本没有没有失去过亲人的家庭。
（摘自《名家散文集》，有删改）
1.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 文章以第一人称作为全文的基本叙述视角，偶尔插入第二人称、第三人称，三种人称各尽其妙，形成了相互辉映之效。
B. 妻子和儿子很快就从痛苦中跳出来，并且劝慰“我”，可见他们对“母亲”的情感不深厚，无法切身感受为人子者的丧亲之痛。
C. 本文以抒情为主，综合运用描写、记叙等多种表达方式，细腻地刻画了作者失去母亲后备受煎熬、悲伤无法排遣的内心世界。
D. 本文在生存与死亡、疼痛与忘却、焦虑与平静的两极振荡之中，抒发了作者对亲情、死亡等命题深刻而又独特的探讨和领悟。
2.文章的标题叫“生死之间”，意蕴丰富。请结合你对标题的理解和文章内容，梳理作者的写作思路及情感。
3.有人认为文章最后一段的“宗教故事”可以删去，也有人认为必不可少，请结合全文谈谈你的看法。
阅读下面的文字,完成下列各题。
在中国古典美学中,“丽”的范畴处于较高位置,并在其自身的历史流变中积淀了深厚的美学内涵,具体而言,可分为三个层面:文辞之丽、情思之丽和生命之丽。
文辞之丽是“丽”范畴的最基本特征,它是“丽”的表层内涵,古典文论中的“丽”多取此义。如《汉书•艺文志》云:“汉兴,枚乘、司马相如,下及扬子云,竞为侈丽闳衍之词,没其风谕之义。”此“丽”即文辞的华丽,但因西汉诸家之赋多缺乏真情实感,固其文侈丽,实为文病。情思之丽是“丽”范畴的深层内涵,它决定着文辞之丽的成败。《文心雕龙•情采》云:“文采所以饰言,而辩丽本于情性。”作家之文只有本乎真情,发乎性灵,其文才能美丽自然。故北宋范温的《潜溪诗眼》云:“巧丽者发之于平淡,奇伟有余者行之于简易。”文辞的巧丽正是情感自然而然流露的结果,虽看似平淡却丽美无比。然而,无论是文辞之丽还是情思之丽,都是人的生命之丽的外化。生命之丽才是文学艺术具有审美价值,并得以长久流传的内在根源。
中国古人因信奉“天人合一”,多注意从自由的生命活动的基点上考察文学,从而为自己建构起一个整体的、本体空灵的且先于逻辑的生命世界。“丽”正是这个生命世界的审美表征。《易经》云:“日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。”虽然我们从词义的角度讲“丽”是附着、依附的意思,但如果我们从审美形象上看,日月星辰悬挂于天,百谷草木植被于地,这不正是天地万物的生命状态之所在吗?宋玉《登徒子好色赋》云:“体貌闲丽,所受于天也。”人的体貌之丽不也正是人的生命力之充盈流溢的表现吗?当古人把“丽”引入文艺批评领域时,“丽”实质上正是主体驰骤扬厉的生命精神的艺术显现。理解了这一点,我们就不难理解为什么“丽”范畴会成为魏晋六朝美学的核心范畴。“丽”正是魏晋士人在自我觉醒后高扬的个体生命力的审美表现,是人的精神的艺术化。
最后,需要说明的是,在中国文化中,生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由的状态,它是古代士人阶层的理想人格的本质特征。这种自由状态可以从艺术和人生两个方面显现出来:就艺术而言,它表现为对一切艺术法则的摈弃,在情景交融、主客冥一的艺术意境中感受主体心灵的净化,体验宇宙生气之跃动,这也正是中国艺术之“丽”的中核;就人生而言,它表现为对一切名教伦理的解构,在物我两忘、天人合一的心灵世界中寻求个体精神的解放,领悟万物生命之自由,这也正是中国文化之“丽”的内质。综合上述对“丽”的审美内涵的分析,一言以蔽之,“丽”正是生命力之自由的感性显现。
(节选自胡碟《古典美学范畴中的“丽”》,2011年12月版)
1.下列关于“丽”的内涵的解说,不符合原文意思的一项是( )
A. "丽"的美学内涵包括文辞之丽、情思之丽和生命之丽三个层面。
B. "丽"的美学内涵早已存在中国古典美学中,其范畴也一直处于较高位置。
C. 从生命之丽到情思之丽,再到文辞之丽,是"丽"由内向外表现的一个过程。
D. "丽"其实是人的生命力的一种无拘无束的精神自由的状态的感性显现。
2.下列对原文内容的理解,准确的一项是( )
A. 古人心中的生命之"丽",是整体的本体空灵的且先于逻辑的生命世界的审美表征。
B. 中国古人信奉"天人合一",表现为在考察文学时注意人的自由的生命活动。
C. 引用《易经》中的"日月丽乎天"等句重在说明"丽"是附着、依附的意思。
D. 生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由状态,是人类理想人格的本质特征。
3.根据原文内容,下列推断不正确的一项是( )
A. 《红楼梦》最打动人的并不是它所用的艳美文辞,也并非它所写的真假人情,而是它高扬人性的觉醒。
B. 因为中国古人信奉"天人合一",所以,在建构自己的生命世界时是不讲究逻辑的,却强调物我两忘。
C. 我们倡导热爱自然、保护环境的思想之意义,是与"日月丽乎天,百谷草木丽乎土"所展现的景象相符合的。
D. "丽"是生命力之自由的感性显现,由此得知,可用一个词来概括中国文化之"丽"的内质,那就是"自由"。
阅读下面文字，完成下面作文。
楚国有一个猎户，一天上山打猎回来，发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来，可猎户却若无其事地说：“算了，楚人丢了，楚人捡，还去找什么？”这件事传到了鲁国，孔子说：“如果去掉一个‘楚’字，成为‘人丢了，人捡’，就更有意义了。”后来，老子也知道了这件事，他说：“如果再去掉一个‘人’字，成为‘丢了，捡了’，其意义就更大了。
根据材料内容，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的作文。
