阅读下面的文言文，完成下列小题。
曾几，字吉甫，其先赣州人，徒河南府。幼有识度事亲孝母死蔬食十五年入太学有声试吏部考官异其文置优等赐上舍出身擢国子正兼钦慈皇后宅教授。迁辟雍博士，除板书郎。
高宗即位，改提举湖北，又改浙西。会兄开为礼部侍郎，与秦桧力争和议，桧怒，开去，几亦罢。逾月，除广西转运副使，徒荆南路。
桧死，起为浙西提刑、知台州，治尚清净，民安之。黄岩令受贿为两吏所持，令械吏置狱，一夕皆死，几诘其罪。或曰：“令，丞相沈该客也。”治之益急。
几承平已为馆职，去三十八年而复至，须鬓皓白，衣冠伟然。每会同舍，多谈前辈言行、台阁典章，荐绅推重焉。诏修《神宗宝训》，书成，奏荐，帝称善。权礼部侍郎。兄楙、开皆尝贰春官，几复为之，人以为荣。
吴、越大水、地震，几举唐贞元故事反覆论奏，帝韪其言。他日谓几曰：“前所进陆贽事甚切，已遣漕臣振济矣。”上闵劳以事，提举玉隆观，绍兴二十七年也。
金犯塞，中外大震，帝召杨存中偕宰执对便殿，谕以将散百官，浮海避之。左仆射陈康伯持不可。存中言：“敌空国远来，已闯淮甸，此正贤智驰骛不足之时。臣愿率先将士，北首死敌。”帝喜，遂定议亲征，下诏进讨。有欲遣使诣敌求缓师者，几疏言：“增币请和，无小益，有大害，为朝廷计，正当尝胆枕戈，专务节俭，经武外一切置之。且前日诏诸将传檄数金君臣，如叱奴隶，何辞可与之和耶？”帝壮之。
孝宗受禅，几又上疏数千言。将召，屡请老，乃迁通奉大夫，致仕。乾道二年卒，年八十二，谥文清。
（选自《宋史·列传第百四十一》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 幼有识度／事亲孝母／死／蔬食十五年／入太学有声／试吏部考官／异其文／置优等／赐上舍出身／
B. 幼有识度／事亲孝／母死／蔬食十五年／入太学有声／试吏部／考官异其文／置优等／赐上舍出身／
C. 幼有识度／事亲孝／母死／蔬食十五年／入太学有声／试吏部考官／异其文／置优等／赐上舍出身／
D. 幼有识度／事亲孝母／死／蔬食十五年／入太学有声／试吏部／考官异其文／置优等／赐上舍出身／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 博士指古代学官名，始于战国时期，秦汉相承。后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
B. 漕指通过水道运粮，又可指水运他物。水路不通之处辅以陆运，多用车载，故又合称“转漕”或“漕辇”。
C. 仆射指职官名。秦始设置，以善射者掌事，故称仆射。汉献帝设置左右仆射，唐宋以左右仆射为宰相之职。
D. 檄指檄文，是中国古代官方文书的一种形式，常用于书写比较重要的内容，文中指以檄文安抚、晓谕对方。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 曾几治政有道，执法不畏权贵。他担任地方官时，奉行清净之道，人民安心；黄岩令犯法，曾几得知他是丞相的门客后，仍然严惩了他。
B. 曾几言谈得体，为人备受推重。每次和同僚聚会，曾几常常谈论前辈的言行举止和台阁典章制度，因此士大夫们非常推崇尊重他的为人。
C. 曾几专注政事，为国屡次进言。吴、越之地发生重大水灭、地震，曾几列举唐朝贞元年间的旧事，并反复论述上奏，皇帝肯定他的说法。
D. 曾几力主抗金，坚决反对议和。金人侵犯边塞，有人主张请求金人延缓出兵，曾几认为，增加岁币请求讲和之事无利有害，并决意反对。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）黄岩令受贿为两吏所持，令械吏置狱，一夕皆死，几诘其罪。
（2）为朝廷计，正当尝胆枕戈，专务节俭，经武外一切置之。
阅读下面的文字，完成下列小题。
你要好好爱自己
毕淑敏
你要好好爱自己。这话来自一句叮嘱。最早向我们说起它的人，可能是我们的父母，可能是我们的师友……他们也许会一而再再而三地说：冷了要添衣，热了要洗脸；不要熬夜，不要一忙就忘了吃饭；要和大家伙儿搞好关系，要对得起自己的良心；要早睡早起……
如果从来没有人对你说起过这些絮絮叨叨啰啰嗦嗦的话，那你的童年和少年加上青年时期，孤寂荒凉。你未曾被人捧在手心，极少承接过温情。
不过，这没什么了不起的。要紧的是——你要自己对自己说这句话——你要好好爱自己。
好好爱自己，是简单朴素的常识。可是这世上有多少人，能够懂得能够记住能够做到呢？放眼四周，谬爱种种。有人年轻时不顾死活拼命挣钱，预约给自己年老的时候可以肆意享乐，他们以为这就是爱自己。有人以为让罕见的山珍野味把肚腹撑得两眼翻白，这就是爱自己了。有人以为把身体安置在一个庞大的屋舍内，再用很多名牌将自己掩埋，这就是爱自己了。有人以为把自己的腿最大限度地闲置起来，抵达任何一个地方都由汽油和钢铁代步，这就是爱自己了。有人以为让面容在层层化妆品的粉饰下，显出不合时宜的嫩相。严重者不惜刀兵相见大胆斧正自我，甚至可以将腿骨敲断以求延展下肢增加身高，就是狠狠地爱自己了。有人以为让嘴巴说言不由衷之话，让表情肌做不是发自内心的谄媚之态，让双膝弯曲，让目光羞于见人，这都是爱自己。
实际情况恰恰相反，以上诸等，皆是对不起自己，害了自己。
爱自己是需要理由的。我们的爱要想持之以恒，先要明白自己究竟是谁。
最明确的结论是——自己首先是一个身体。千百万年进化的水流，将身体打磨成健全而温润的宝石。
大脑的功用是思考，而不是他人任意抛洒塑料袋的垃圾场；凡事用自己的脑袋想一想，做出最合乎理性的决定，这就是对自己的脑袋好。眼睛要看洁净美好之物，看出潜在的危险找到安全方向；眼睛还有小小的癖好，爱看草木的绿色和天空的湛蓝，爱看书本和笑靥；满足它的愿望，非礼勿视，这就是对眼睛好。鼻子希望呼吸到清新的空气，闻到花香，不喜欢密不通风的腐朽之气和穹顶之下皆是雾霾，让它远离这样的环境，才是对鼻子的爱惜。嘴巴希望讲的都是发自内心的真话，摄入到富有营养的本色食品，而不是混杂三聚氰胺和地沟油的伪劣食物，不说口是心非的谗言。双手希望能通过自己的劳动创造出美好生活的物质基础，而不是扒窃抢劫和杀戮，这就是手的幸运了。我们的脏腑希望它能劳逸结合，不要总是爆满，不要连轴转，不要被塞进太多赘物，不要无端地损耗它们的能量。脊骨希望自己能够庄严地挺直，快乐向前；这不但是生理的需要，也是心理的需要：一个卑躬屈膝的人，谈不上尊严；而没有尊严的人，不会好好对待自己，因为他看不起自己，以为自己只是蝼蚁之物。我们的肩膀，希望能担负一定的担子。不要太轻，那样就失去了肩负的责任；也不能太重，超过了负荷，肩周就会发炎。双脚，希望坚稳地站立在大地之上；那种为了显示自己比实际高度更高的内外增高鞋，骨子里是虐待双脚的刑具。我们的皮肤，希望能顺畅地呼吸，而不是被厚厚的脂粉糊满，戴一张石灰盔甲。我们的头发，希望按照它的本来面目，风中舒展。黑就是黑，白就是白，黄就是黄；而不是像鸡毛掸子似的五颜六色，被反复弯曲和拉直，好像它是多变的小人。
我惊叹人体的奥秘，身体的每一个细枝末节，都遵循颇有深意的蓝图构建起来并完整地传承，兢兢业业一丝不苟。
只有爱自己的人，才有可能爱别人，一个不爱自己的人，断不会心细如发地爱别人。爱己爱人都是一种能量，它不是与生俱来，而是通过感知和模仿，通过领悟和学习，才慢慢积聚起来，直至蔚然成风。
所有人的身体，都理应洁净而温暖。在身体里，还有无比尊贵的主宰，那就是我们的灵魂。爱惜灵魂，是好好爱自己的最高阶段。
我相信在美好的身体里，一定安住着同样精彩的灵魂。它是人类最优秀的价值观之总和，是我们瞭望世界的支点。它凝聚了人类所信仰所尊崇所畏惧和所仰视的一切，在肉体之上，放射明亮光芒，穿透风雨迷蒙照耀着引导着我们。
如果这一世，你能爱惜身体珍重灵魂，那么从这个港口出发，你会成为一个身心平和的幸福小舟，一步步安然向前，驶入珍爱他人珍爱万物珍爱世界的宽广大海。
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不准确的两项是
A. 作者认为，如果从来没有人嘱咐你“要好好爱自己”，那么你就从来没有被人捧在手心，没有承接过温情。
B. 文章以要自爱、谬爱、如何爱、升华爱为线索，向读者传达了对个体生命的关爱，以及博爱的情怀。
C. 作者认为，也许爱我们的人会一再叮嘱我们“要好好爱自己”，但具备“自爱”的自觉更重要。
D. 文章运用了许多比拟的修辞手法，如将我们的身体比作“健全而温润的宝石”，认为我们不但要注意保持健康，还要注重精神享受。
E. 文章多使用干脆利落的短句，节奏明快，读来如同亲朋邻里说话一样，亲切、自然，而又耐人寻味。
2.文章标题是“你要好好爱自己”，却从种种“谬爱”的表现写起，这样安排材料有什么用意？请简析。
3.结合文意，联系生活实际，谈谈你对“好好爱自己”内涵的理解。
论述类文本阅读
读下面的文字，完成后面小题。
符瑞，或称之为“祥瑞”“瑞应”“祯祥”“符应”“嘉瑞”“嘉祥”等，是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆。殷周之际新天道观念的形成是其产生的关键因素，图腾崇拜、征兆信仰、史官文化等因素是其产生的重要原因。符瑞文化的产生，对中国古代的政治、宗教、礼制、文学等众多领域产生了深远的影响。。
符瑞文化是一种政治文化，政治功能是其基本功能。首先，符瑞文化具有政治建构功能。符瑞文化为王权政治的合法性提供了强有力的天命依据。在中国古代社会中，较为普遍的思想信仰与观念是：王权嬗替乃天道必然，一切政权的更迭皆由乎天命，取乎天道。然而，“神道阐幽，天命微显”，天命又需要借助符瑞现象来显示。因此，符瑞实际上起着昭示天命、彰显德行的重要作用。正如沈约所说：“夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。”其次，符瑞文化具有政治评价功能。符瑞不仅是王者承天受命的天意灵征，更是王者圣德充溢的天意嘉奖。符瑞文化构建了统治阶级自我肯定、自我宣扬和自我美化的评价机制，为统治阶级歌功颂德、粉饰太平提供了有力的思想资源。最后，符瑞文化具有政治调节功能。符瑞显现促使统治阶层调整统治策略：或改元以应天瑞，或立祠设祭，以合符应，或赏赐功臣、大赦天下以收揽人心。这些举措缓和了阶级矛盾，加强了统治阶级的凝聚力，形成了统治阶级内部别具特色的自我调节、自我修复和自我完善的运行机制。
符瑞文化是中国古代宗教文化或宗教意识的一部分，强化君权天授的政治观念，具有巨大的道德作用，同时也具有劝善惩恶的宗教功能。尤其是随着谶纬神学的盛行，符瑞文化中德行因素得到凸显和泛化，不仅是统治者的为政之德，社会生活各个层面的道德伦理规范也都与符瑞相关涉。《孝经左契》曰：“孝悌之至，通于神明，则凤凰巢。”《瑞应图》曰：“王者仁义，则紫脱见。”《礼稽命征》曰：“王者制礼作乐，得天心，则景星见。”这些文献中，孝悌、仁义和礼乐等德行范畴都被包括进去。凡恪守德行规范，天便降下符瑞，否则就降之以灾异。这种思想信仰的内在逻辑是“以类相召”的“天人感应”观念。实际上是“善恶报应”思想的反映，是对中国古代“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”之类思想的继承和提升。
在符瑞文化流行的时代，文学创作“用瑞”是极其普遍的现象。“用瑞”是指在文学创作过程中援引符瑞或直接以符瑞为述写对象。“用瑞”是文学与符瑞文化关联的重要形式。文学创作“用瑞”含有颂美时政、粉饰太平的政治目的。文学创作“用瑞”的普遍性，既表征符瑞文化在此时期的流行，又表明文学文本、颂美主题与符瑞所具备的颂美功功能相契合。在文学创作过程中，一旦文学创作较多地关注政治，服务王权、歌颂帝德，符瑞文化潜在的颂扬功能便会被激起。
(选自2017年8月2日《光明日报》，有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆，也是对王者盛德的天意嘉奖。
B. 符瑞文化能够为王权政治的合法性提供天命依据，这正体现出它的政治建构功能。
C. 符瑞文化有劝善惩恶的宗教功能，其德行因素随着谶纬神学盛行得到凸显和泛化。
D. 符瑞具有颂美功能，在文学创作过程中，符瑞文化潜在的颂扬功能常常会被激起。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文主旨明确，主要阐述殷周之后符瑞文化对中国古代众多领域产生的深远影响。
B. 文章主体部分层层深入，从政治、宗教、文学三个角度论述符瑞文化的重要作用。
C. 《孝经左契》《瑞应图》等例子，证明社会生活各个层面的道德伦理规范与符瑞相关。
D. 第④段通过文学创作过程中的“用瑞”现象,阐述了符瑞文化与文学的相互作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 武则天在位21年用了18个年号，这是她统治策略和符瑞文化政治调节功能的体现。
B. 符瑞文化实现了天命征兆与王权德行的完美契合，论证了古代王权政治的合法性。
C. 《窦娥冤》中“六月飞雪”这一情节与符瑞文化劝善惩思的思想有不同的内在逻辑。
D. 文学创作“用瑞”美时政、粉饰太平,“用瑞”越普遍说明符瑞文化在当时越流行。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。
近年来，不少高校通过自主招生的方式选拔人才，结束了此前高校只能在每年同一时间招考的历史。各所高校自主招生都旨在选拔综合素质高的人才，但具体考查方式同中有异，主要有三种方式：其一是以“偏题”“怪题”为主的专业笔试；其二是围绕考生提交的创新性成果、论文等材料进行的素质能力面试；其三是高校组织的夏令营活动考查。
请根据材料，比较上述三种方式，阐述你的看法和理由。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。
阅读下列文字材料，完成下列小题。
被誉为“语林啄木鸟”的《咬文嚼字》杂志社从2006年起至今，连续数年关注央视春晚，在每年春晚结束，杀个“回马枪”，考察当年春晚的语言文字使用情况，为这一年一度的文化盛宴纠错，把好语文关。下面，也请你小试身手，指出2016年的春晚的下列歌曲类节目歌词中存在的语病，作简要分析。
（1）TFBOYS演唱的少儿歌曲《幸福成长》，其中有句歌词是：“青春有太多未知的猜测，成长的烦恼算什么。”
（2）胡歌和许茹芸合唱的《相亲相爱》歌词中有主语和谓语搭配不当的例子，如歌词“我喜欢一家人心朝着同一个方向眺望。”
阅读下面的文字，完下列小题。
材料一：
中国古代，丝绸之路在世界版图上延伸，诉说着沿途各国人民友好往来、互利互惠的动人故事。如今，一个新的战略构想在世界政经版图从容铺展。
习近平主席在去年9月和10月分别提出建设“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的战略构想。这一构想赋予古老丝绸之路以崭新的时代内涵。
（摘编自2014年8月11日中国经济网）
材料二：
5月14日至15日，“一带一路”国际合作高峰论坛将于北京举行。
连接历史与未来，沟通中国和世界。“一带一路”被誉为“几十年来由一个国家发起的最广泛、最全面的国际性经济合作倡议”，“一带一路”国际合作高峰论坛是三年多来由官方主办的最高规格的论坛活动。
（摘编自2017年5月3日南方网）
材料三：
5月5日，外交部例行记者会，有记者抛出颇有意味的一个问题：西方有一种声音认为，“一带一路”倡议并非“共赢”，而是中国在“掌控”。中方对此有何回应？
再过几天，中国就将迎来“一带一路”国际合作高峰论坛，这时提出此问题，实乃以小人之心度君子之腹，小伙伴们莫生气，我们机智的外交部新闻发言人耿爽掷地有声回击了此问题。
总结耿爽发言，主要有三句话：
一是“这完全是出于定式思维的误解”。
西方文明的扩张史以“征服”为基本模式。赤裸裸的殖民主义与帝国主义者，以传播文明之名肆意掠夺与奴役。
回首中国近代史，对一国将自己意志强加给别国的行为，中国有切肤之痛，怎会己所不欲，施于他人？
用西方定式思维去解释中国兼容并包的“交流”实践，实则谬以千里。
二是“中国无意唱独角戏也不搞一言堂”。
西方惯用的强权思维不符合我们的逻辑；“共商、共建、共享”才是中国的逻辑。
自2013年，习近平主席提出“一带一路”合作倡议，已有100多个国家和国际组织响应支持，40多个国家和国际组织同中国签署合作协议。本次论坛，与会国家将共同达成一份关于“一带一路”建设的成果性文件，很可能将起到类似“宪法”的作用。而此“共商”产物的权威性，就来自百余国家的共同协商和支持。
这样广泛的国际民主，在强调“掌控”的西方思维下，根本不可能实现。
三是“天下大同，中华文明古已有之”。
回溯历史，无论何时代对何国家，中国从不曾扮演掠夺者和欺凌者的角色。
深层原因是，中华文化古已有之的“天下大同”理念，包容共享的价值观，及对“以和为贵、和而不同”的高度尊崇。中华文明崇尚的是不施刀兵，自使人心悦诚服，乃有“万国来朝”的胜景！
君不见：“一带一路”计划将给相关国家带来超过1万亿美元的基建资金，很多国家都会因此受益。这条共赢之路已获得中国投资超过185亿美元，为多个沿线国家创造近11亿美元税收和18万个就业岗位。中国还出资400亿美元成立“丝路基金”，为沿线国家基础设施建设、产业合作提供融资支持。
而这些的根本出发点，源于中国对全球局势深刻的洞察之一：人类的未来，在于融入“命运共同体”。
在国际社会处于全球化最不确定之时，中国提出“命运共同体”概念，及具操作性的“一带一路”中国方案，无疑给世界注入了一针强心剂。
通过打造政治、经济、文化上的利益共同体、命运共同体、责任共同体，我们可以为人类奉献一个更多繁荣、更少冲突的世界！
我们坚信，新丝绸之路，必将是“潮平两岸阔，风正一帆悬”。
（摘编自2017年5月7日新浪国内新闻）
1.下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是
A. 材料一表明，由中国发起的“一带一路”合作具有鲜明的地域性，参与国仅限古代陆路及海上丝绸之路的相关沿线国家。
B. 三则材料显示，“一带一路”国际合作高峰论坛，是2013年习近平主席提出相关战略构想、合作倡议后最高规格的主题论坛。
C. 与会国家将在论坛上达成，并将起到类似“宪法”作用的成果性文件，是“一带一路”属于“共商”产物而非中国一言堂的佐证。
D. 上述三则新闻，都关注到了“一带一路”倡议对人类历史发展的深远意义，以及对促进中国和世界沟通的积极影响。
2.下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是
A. 在材料三中，有部分语言带有明显的情感倾向，而新闻的倾向性本身是一种客观存在，它与新闻的客观性并不互相影响。
B. 材料三引用精确的数据，呈现“一带一路”惠及参与国的事实，是对“中国在‘掌控’，并非‘共赢’”这一论调的有力回击。
C. 材料三以“注入强心剂”比喻作为负责任大国的中国，在全球局势动荡下，以“命运共同体”理念和“一带一路”方案对世界的贡献。
D. 从“命运共同体”这一概念的内涵来看，“一带一路”参与国之间是荣辱与共的关系，既是利益共享，也应责任共担。
E. 材料三报道了外交部新闻发言人对不实言论的回应，还结合发言人的观点作了新闻背景、相关史实的拓展，削弱了新闻的时效性。
3.根据上述材料，你认为我国在进一步推进“一带一路”建设过程中面临的主要问题是什么？为什么？你对解决此问题有何建议？请简要分析。
