阅读下面的文言文．完成各题，
尹继伦，开封浚仪人。父勋，郢州防御使。尝内举继伦以为可用，太祖以补殿直，权领虎捷指挥，预平岭表，下金陵。太宗即位，改供奉官。从征太原，还，迁洛苑使，充北面缘边都巡检使。端拱中，威虏军粮馈不继，契丹潜议入寇。上闻，遣李继隆发镇、定兵万余，护送辎重数千乘。契丹将于越谍知之，率精锐数万骑，将邀于路。继伦适领兵巡徼，路与寇直，于越径趋大军，过继伦军，不顾而去。继伦谓其麾下曰：“寇蔑视我尔。彼南出而捷，还则乘胜驱我而北，不捷亦且泄怒于我，将无遗类矣。为今日计，但当卷甲衔枚以蹑之。彼锐气前趣，不虞我之至，力战而胜，足以自树。纵死犹不失为忠义，岂可泯然而死，为胡地鬼乎！”众皆愤激从命。继伦令军中秣马，俟夜，人持短兵，潜蹑其后。行数十里，至唐河、徐河间。天未明，越去大军四五里，会食讫将战，继隆方阵于前以待，继伦从后急击，杀其将皮室一人。皮室者，契丹相也。皮室既擒，众遂惊溃。于越方食，失箸，为短兵中其臂，创甚，乘善马先遁。寇兵随之大溃相蹂践死者无数余党悉引去契丹自是不敢窥边其平居相戒则曰当避黑面大王以继伦面黑故也以功领长州刺史仍兼巡检至道二年，分遣将帅为五道，以讨李继迁。时大将李继隆由灵环路往，逗挠不进。上怒，急召继伦至京师，授灵、庆兵马副都部署，欲以夹辅继隆也。时继伦已被病，强起受诏。上素闻其嗜酒，以上尊酒赐而遣之。即日乘驿赴行营，至庆州卒，年五十。上闻之嗟悼，赙赗加等，遣中使护其丧而归葬焉。
（节选自《宋史·列传三十四》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 寇兵随之大溃／相蹂践死者／无数余党悉引去／契丹自是不敢窥边／其平居／相戒则曰／当避黑面大王／以继伦面黑／故也。以功领长州刺史／仍兼巡检／
B. 寇兵随之大溃／相蹂践死者无数／余党悉引去／契丹自是不敢窥边／其平居相戒／则曰／当避黑面大王／以继伦面黑故也／以功领长州刺史／仍兼巡检／
C. 寇兵随之大溃相蹂践／死者无数／余党悉引去／契丹自是不敢窥边／其平居相戒／则曰／当避黑面大王／以继伦面黑故也／以功领长州／刺史仍兼巡检／
D. 寇兵随之大溃相蹂践／死者无数／余党悉引去／契丹自是不敢窥边／其平居／相戒则曰／当避黑面大王／以继伦面黑故也／以功／领长州刺史仍兼巡检／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 防御使：官名。唐代开始设置的地方军事长官。唐代防御使全称为防御守捉使。有都防御使、州防御使两种。
B. 契丹：916年，辽太祖耶律阿保机正式见过称帝，成为辽政权的创始人，国号“契丹”，947年，耶律德光改国号为辽。
C. 行营：皇帝出巡临时建立的驻跸处所，又名御营。旧时指统帅出征时办公的营帐或房屋，也指专设的机构。
D. 中使：宫中派出的使者，多指将帅。唐朝白居易《缭绫》诗：“去年中使宣口敕，天上取样人间织。”中的“中使”就是此意。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 尹继伦不负父亲厚望。被父亲举荐后，深得太祖、太宗信任，先后权领虎捷指挥、充任北面边疆都巡检使。
B. 尹继伦有勇有谋，善于鼓动士气，端拱年间大胜契丹，使之不敢入侵边境，充分体现了他的军事才能。
C. 尹继伦为国忠义，即使临危受命也毫不畏惧。第一次是与李继隆合作剿灭了契丹，第二次也是与李继隆合作剿灭了叛将李继迁。
D. 尹继伦其生也荣，其死也哀。去世的时候，皇帝给予加等的赏赐，并派宦官送他的灵柩回乡埋葬。
4.把文中面横线的句子翻译成现代汉语。
（1）契丹将于越谍知之，率精锐数万骑，将邀于路。
（2）为今日计，但当卷甲衔枚以蹑之。彼锐气前趣，不虞我之至，力战而胜。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在线教育市场需求升温。这种升温一方面在于在线教育类产品是面向家长市场，但体验者却是孩子的这样的一种用户错位的产品，因此它需要准确切中家长的心理需求，当前，中产阶层家庭队伍逐步壮大，对子女教育投入见涨，许多家长为了避免孩子输在起跑线上，愿意为孩子的教育下血本。而中产阶层对于知识、阶层与未来的焦虑往往会压在下一代身上，导致在线教育市场尤其是基础教育需求也逐步庞大。数据显示 ，目前国内处于基础教育的人口接近1．8亿，预计到了2020年市场规模将达到1100亿元。
中国人民大学教育学院教授程方平指出，相较于传统线下教育，在线教育在这方面的优势十分突出，它突破时间和空间的限制，满足了移动互联网时代用户学习时间碎片化的需求，提升了学习效率。在线教育还可以跨越由地域等方面因素造成的教育资源不平等分配问题，使教育资源共享化，降低了学习的门槛。
在21世纪教育研究院副院长熊丙奇看来，随着互联网普及率越来越高，之前被紧紧封锁在学校围墙之内的知识信息，正在通过在线教育的形式被广泛传播出去。
中国教育科学研究院研究员储朝晖介绍，一对一直播、一对多直播及录播相结合等多种在线教育形式，满足了不同用户的需求，尤其是近几年盛行的在线教育直播课程，更是受到不同群体的欢迎。在线教育直播课程不再是老师们自说自话的单方面授课形式，而是有了交流、分享的过程，这无疑提高了学习效果。
“同时，在线教育机构在运营过程中，节省了大量的人力、房租等成本，使得在线教育体现出价格优势。”熊丙奇认为。
——搜狐网2017年08月18日
材料二：
近段时间，“小猿搜题”涉不雅内容，指控“作业帮”蓄意抹黑陷害，两大在线教育平台激烈开打，再次将人们的视野拉回到这个已经被业内冷落许久的行业，隐藏在其背后的乱象及问题也浮出水面。
对这些问题的解决，程方平认为，健全行业自律不失为一剂良方。 “我国可以建立一个行业内部的权威认证机构。”它们的主要责任是，对在线教育机构的教学成果进行追踪认定，不管是颁发的相关证书，还是作出的效果评价，都是真实而有效的。“该认证机构作为第三方，与在线教育机构和学员之间都不存在利益瓜葛，作出的评判可信度较高，但若该认证机构有失公允，则要负一定责任。”程方平解释说。
对于建立权威认证机构，姚建龙认为可以借鉴，他建议我国建立完善有序的行业规则，帮助行业内部自查自纠，提高行业积极性。储朝晖指出，建立公正客观的行业标准，就要明确奖惩规则，对有良知的在线教育机构应积极鼓励，对粗制滥造、剽窃盗版甚至冒用他人名声宣传的，应积极向有关部门反映，采取零容忍态度。“除此之外，我国在线教育的教学质量不高，也成为制约在线教育发展的因素。”储朝晖建议，应当把握“内容为王”的原则，优秀教师和优秀内容才是在线教育发展的保证，才会有市场。
熊丙奇认为，在线教育行业知识库体系庞大，专业多且层次深，因此行业内部需要注重知识和经验的积累，鼓励行业协会创建一套丰富的知识库体系，丰富在线课程的种类及内容，让整个行业受益。
——新华网2017年08月15日
材料三：
如果要从源头抓起，准入资质是第一道环节。程方平认为：“教育服务与其他社会服务类机构有着本质的区别，在线教育机构还具有教书育人的责任，因此，教育机构不能以纯商业模式运作，工商注册管理和教育部门的双重认定方能取得办学资格，不仅不能放松，还需要严管才行。”
姚建龙建议，有关部门可以出台在线教育培训法，在立法上明确主管部门和相关协调部门，齐抓共管，多措并举，共同治理。完善在线教育的资质审核，规范相关手续流程，加强对在线教育机构的审查，不仅要依法依规有序发展，还应将其子公司、分公司、加盟店等纳入审查范围，争取将每一个环节落实到位。
程方平也建议，应当在立法上明确在线教育教师的资格认证标准，从事在线教育的教师都要经过互联网和教育方面的培训，获得相关资质证书才能进行授课。
“大力发展在线教育，不仅是社会的进步，更是时代的要求，因此立法上对此也应该加以鼓励，要制定相关的鼓励性政策。”姚建龙建议，应当将教育法第六十六条加以细化，增强我国的网络环境建设，打造更有利于信息化教育的发展环境，政府也应当加大对在线教育的投入，对发展优良企业给予一定的资金，支持建设一批质量优、口碑好的在线教育品牌。
——新华网2017年08月15日
1.下列对材料一有关内容的理解，不正确的一项是
A. 在线教育市场需求升温与当前中国的社会结构变化及中产阶层队伍对知识、阶层与未来的焦虑密切相关。
B. 在线教育依托越来越高的互联网普及率，广泛地传播知识信息，有利于扩大教育影响面，促进社会进步。
C. 与传统线下教育相比，在线教育可突破时间空间限制、提高学习效率、改变教育资源分配不平等的状况。
D. 在线教育直播课程作为近年盛行的一种在线教育形式，将用户纳入交流分享过程，从而提高了学习效果。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 材料一从外部客观条件的变化和在线教育自身的优势两个角度，探讨了在线教育市场规模扩大的原因。
B. 材料二和材料三具体分析了在线教育市场的乱象，并从行业内部和外部环境两个方面提出了解决办法。
C. 依法依规对在线教育的规范管理，主要体现在机构资质审核和教师资格认证，以及鼓励性政策等方面。
D. 多种在线教育形式能满足不同用户的需求，重点是形式创新，提供个性化服务，兼顾课程种类及内容。
E. 发展在线教育是时代发展和社会进步的要求，政府不仅要打造有利的环境，还要建设一批良好的品牌。
3.根据上述材料，概括说明在线教育行业自我完善发展的具体可行措施。
阅读下面的文字，完成各题。
野外理发处
丰子恺
我的船所泊的岸上，小杂货店旁边的草地上，停着一副剃头担。我躺在船榻上休息的时候，恰好从船窗中望见这副剃头担的全部。起初剃头司务独自坐在凳上吸烟，后来把凳让给另一个人坐了，就剃这个人的头。我凝神纵目，眼前的船窗便化为画框，框中显出一幅现实的画图来。这图中的人物位置时时在变动，有时会变出极好的构图来，疏密匀称姿势集中，宛如一幅写实派的西洋画。有时微嫌左右两旁空地太多或太少，我便自己变更枕头的放处，以适应他们的变动，而求船窗中的妥帖的构图。
平日看到剃头，总以为被剃者为主人，剃者为附从。故被剃者出钱雇用剃头司务，而剃头司务受命做工；被剃者端坐中央，而剃头司务盘旋奔走。但我看来，适得其反：剃头司务为画中主人，而被剃者为附从。因为在姿势上，剃头司务提起精神做工，好像雕刻家正在制作。听说今春杭州举行金刚法会时，班禅喇嘛叫某剃头司务来剃一个头，送他十块钱，剃头司务叩头道谢。若果有其事，我想当他工作的时候，“活佛”也是默默地把头交付他，任他支配的。被剃者不管是谁，都垂头地坐着，忍气吞声地让他弄。纯粹用感觉来看，剃头这景象中，似觉只有剃头司务一个人；被剃的人暂时变成了一件东西。因为他无声无息，呆若木鸡；全身用白布包裹，只留出毛毛草草的一个头，而这头又被操纵在剃头司务之手，全无自主之权。独有被剃头的人一声不响，绝对服从地把头让给别人弄。因为我在船窗中眺望岸上剃头的景象，在感觉上但见一个人的活动，而不觉得其为两个人的勾当。我很同情于这被剃者：那剃头司务不管耳、目、口、鼻，处处给他抹上水，涂上肥皂，弄得他淋漓满头；拨他的下巴，他只得仰起头来；拉他的耳朵，他只得旋转头去。这种身体的不自由之苦，在照相馆的镜头前面只吃数秒钟，犹可忍也；但在剃头司务手下要吃个把钟头，实在是人情所难堪的!我们岸上这位被剃头者，耐力格外强：他的身体常常为了适应剃头司务的工作而转侧倾斜，甚至身体的重心越出他所坐的凳子之外，还是勉力支撑。我躺在船里观看，代他感觉非常的吃力。人在被剃头的时候，暂时失却了人生的自由，而做了被人玩弄的傀儡。
我想把船窗中这幅图画移到纸上。起身取出速写簿，拿了铅笔等候着。等到妥帖的位置出现，便写了一幅，放在船中的小桌子上，自己批评且修改。这被剃头者全身蒙着白布，肢体不分，好似一个雪菩萨。幸而白布下端的左边露出凳子的脚，调剂了这一大块空白的寂寞。又全靠这凳脚与右边的剃头担子相对照，稳固了全图的基础。凳脚原来只露一只，为了它在图中具有上述的两大效用，我擅把两脚都画出了。我又在凳脚的旁边，白布的下端，擅自添上一朵墨，当作被剃头者的黑裤的露出部分。我以为有了这一朵墨，白布愈加显见其白；剃头司务的鞋子的黑在画的下端不致孤独。而为全图的主眼的一大块黑色——剃头司务的背心——亦得分布其同类色于画的左下角，可以增进全图的统调。
船主人给十个铜板与小杂货店，向他们屋后的地上采了一篮豌豆来，现在已经煮熟，送进一盘来给我吃。看见我正在热心地弄画，便放了盘子来看。“啊，画了一副剃头担!”他说：“小杂货店后面的街上有许多花样：捉牙虫的、测字的、旋糖的，还有打拳头卖膏药的……我刚才去采豆时从篱笆间望见，花样很多，明天去画!”我未及回答，在我背后的小洞门中探头出来看画的船主妇接着说：“先生，我们明天开到南浔去，那里有许多花园，去描花园景致!”她这话使我想起船舱里挂着一张照相：那照相里所摄取的，是一株盘曲离奇的大树，树下的栏杆上靠着一个姿态闲雅而装束楚楚的女子，好像一位贵妇人；但从相貌上可以辨明她是我们的船主妇。大概这就是她所爱好的花园景致，所以她把自己盛妆了加入在里头，拍这一张照来挂在船舱里的。我很同情于她的一片苦心。世间颇有以为凡画必须优美华丽的人，以为只有风、花、雪、月、朱栏、长廊、美人、名士是画的题材。我们这船主妇可说是这种人的代表。我吃着豌豆和这船家夫妇俩谈了些闲话，他们就回船梢去做夜饭。
（有删节）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 作者创造的“野外理发处”漫画，体现了他率真洒脱的性格特征、善于捕捉绘画素材的能力以及严肃认真的创作态度，
B. 文章取材于生活中的凡常之人，凡常之物，如写生―般，将这些凡常的人和事呈现在读者面前，给人历历在目之感。
C. 作者把“船窗”当作“画框”’，致身于刺头司务的生活中，近距离观察，通过平凡的画面，表现出非同一般的哲理。
D. 文章语言明快朴实、幽默隽永，视角独特，简单的故事中充满了童真，充满了禅意，充满了情趣，更充满了真性情。
2.这篇文章是怎样表现对普通劳动者尊重和赞美的？请结合全文简要分析。
3.本文运用对比手法来结构文章，请结合全文对此加以赏析。
阅读下面的文字，完成各题。
在城镇化建设中应转变城市本位思路，保留对“乡土”的足够敬畏，尊重传统，善待孝道，使乡村在与城市文明的互动中得到新的发展。。
长期以来我们在认识上存在一大误区，认为传统文化会阻碍城镇化，要加快城镇化的进程，就必须摧毁“旧文化”。但事实上，城镇化和传统文化并不矛盾，将传统与现代对立起来的思维方式是不恰当的。文化是城镇化的灵魂和血脉。城镇化建设需要文化的滋养，需要人文关怀。没有文化的加入，城镇化就没有“核心竞争力”，也不可能有“多样性”。作为传统文化核心的孝道文化，乃“百善之首”，在城镇化进程中融入孝文化元素，加以现时代的诠释和转换，可以在一定程度上减少由城镇化所引起的人际疏离与紧张，引领城乡大众在家庭生活中父慈子孝，在社会交往中仁义诚信，在公干私谊中履责守义，使城乡生产和生活运行更为公平合理，更加和谐有序，由此铸造新型城镇化背景下的族群品性。
几十年来我们一直重城轻乡。然而“乡土”之于中国，不是一个愚昧、落后、待消灭的社会“盲肠”，而是新希望、发展潜力之所在。城镇化发展的根本依托还是乡村。城市化程度较高的西欧国家，其乡村不光是一道美丽的景观，也是工业生产和社会进步的策源地。我们不能只想着“城市，让生活更美好”，如何以城市模式改造农村，急着让农民“洗脚上楼”，也要考虑为什么不能使农民成为更好的农民，农村成为更好的农村。因此，新型城镇化发展应该像李克强总理所主张的注重“化”、注重“人”，而非只是“城镇”，更不能顾“城”失“村”。城镇乡村的和谐发展，就是城市的自我救赎，乡村的发展正道。
重建乡土，必须诉诸于孝道文化。乡村是滋生培育孝道文化的根基，反过来孝道文化又维系着乡村。孝文化具有血浓于水的强大凝聚力，其本身蕴含着的对祖先的崇拜、对亲人的眷顾、对乡土的依恋等内涵。如果我们能充分利用孝文化聚拢人心、再聚乡魂，造福农民，变弃乡进城为“守乡建镇”，变农村为城镇，田野上定将充满希望。
城镇化应是全民的城镇化，不能只考虑精壮农民，必须把农村老人也考虑进去。多达约1．1亿农村留守老人，是我们当下必须考虑的社会群体。老有所养，不仅仅是中华传统文明的要义，更是现代文明社会的基本要求和人文之本。改善农村留守老人的生活窘境，让其共享发展成果，必须坚守和弘扬孝道。
无法设想，我们国家的人全部居住在城市。当下，我国大中城市吸纳就业人口的空间已有限，农民工于城市，立足不易，扎根更难。客观上要求农民实现职业和观念的再转变。因此，与其都背井离乡，骨肉分离，不如有一部分可以考虑重归乡村，安老怀少，就地就近近发展。事实上，随着新农村建设和新型城镇化的协调同构，未来乡村生活或将呈现一种现代生活式样：那是一种比城市的生活方式更加田园、更加亲密和谐、更加人性化的生活，是一种既古风又新潮的“善生活”。
（摘编自肖波《多元文化中的孝》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 正确处理城镇化和传统文化的关系，使城乡生产和生活更为公平合理、和谐有序，就必须摒弃长期以来的“旧文化”。
B. 要变“弃乡进城”为“守乡建镇”，重建乡土，再铸乡魂，是因为我们深刻认识到传统孝文化具有血浓于水的强大凝聚力。
C. 新型城镇化建设中遵循城市本位的思路，好处多多，概括来说就是可以使乡村在与城市文明的互动中得到新的发展。
D. 诉诸孝道文化的新型城镇化建设，有利于改善农村众多留守老人的生活窘境，做到老有所养，让其共享发展成果。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章明确了城镇化要有“核心竞争力”，要有“多样性”，就需要文化的滋养，需要把核心的孝道文化融入城镇化进程中。
B. 文章重点论述了蕴含着对祖先的崇拜、对亲人的眷顾、对乡土的依恋等内涵的孝文化有利于乡土的重建，是城镇化的灵魂。
C. 文章立足于以孝道为核心的传统文化对新农村的城镇化建设的作用，指出城镇化不只是精壮农民的城镇化，而应是全民的城镇化。
D. 文章第一段首先提出观点，指出原來的认识误区，接着指明城镇化建设的新方向，明确了新农村建设必须和新型城镇化协调同构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 我们不能视乡村为愚昧、落后、待消灭的社会“肓肠”，因为乡村不仅是城镇化发展的根本依托，还是工业生产和社会进步的策源地。
B. 作为“百善之首”的孝道文化，其重要性在于可以彻底消除由城镇化引起的人际关系疏离与紧张，铸造新型城镇化背景下的族群品性。
C. 急着让农民“洗脚上楼”，以城市模式来改造农村，其实是重城轻乡思想的表现，这可能导致“城市，让生活更美好”的初衷落空。
D. 顾“城”失“村”，会让我们失去滋生培育孝道文化的根基，最终甚至会逐渐淡化家庭生活中的父慈子孝、社会交往中的仁义诚信。
阅读下面的材料，根据要求写作。
如果你为了俯瞰大地上的各个王国而登上了雄伟的马特峰，竟在山顶上发现了草莓，这也许是令人愉快的事情。但是，你不是为了草莓才去攀登山峰的。
——马克．吐温
【注意】综合材料内容及含意，选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
归谬法是指为反对错误观点，先假设这个观点是正确的，由此推论得出荒谬结论的论证方法。
例如：如果作品水平越高，知音越少，那么谁也不懂的东西就是世界上的绝作了。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
有个病人对住院处的护士说：“请把我安排在三等病房，我很穷。”护士：“没有人能帮助您吗？”病人：“没有，我只有一个姐姐，她是修女，也很穷。”
护士听了生气地说：“修女富得很，因为她和上帝结婚。”
病人：“好，您就把我安排在一等病房吧，_______________________。”
