补写出下列句子中的空缺部分。
（1）陶渊明的《桃花源记》中描写老人和小孩安适愉快、自得其乐的句子是:“________,________。”
（2）荀子的《劝学》一文中,用来与“骐骥一跃,不能十步”进行对比论证的句子是:“________,________。”
（3）白居易的《琵琶行》中,描绘琵琶女结束演奏时收拨当心画发出的声音的句子是:“________”。
阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
戏题王宰画山水图歌
杜 甫
十日画一水，五日画一石。
能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。
壮哉昆仑方壶①图，挂君高堂之素壁。
巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。
舟人渔子入浦溆，山木尽亚②洪涛风。
尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。
焉得并州快剪刀③，剪取吴淞半江水④。
【注】①方壶：神话中的东海神山。②亚：通“压”，俯偃低垂。③并州：地名。唐开元中为太原府，州治在今山西太原市，以产剪刀著称，有所谓“并州剪”。④相传晋代索靖观赏顾恺之画，倾倒欲绝，不禁赞叹：“恨不带并州快剪刀来，剪淞江半幅练纹归去。”
1.下列对这首诗的分析，不正确的两项是
A. 本诗从题材上看是一首题画诗，从体裁上看属近体诗中的歌行体诗，写得生动活泼，挥洒自如。诗情画意融为一体，真可谓天衣无缝。
B. 诗的前四句先不谈画，而是写王宰不愿受时间的催迫而仓促作画，“十日画一水，五日画一石”，诗人极力赞扬王宰严肃认真、一丝不苟的创作态度。
C. “赤岸水与银河通”写赤岸水仿佛与天上的银河相通，这里形容水势的壮美，与上面描绘山势的雄奇相呼应，与“黄河远上白云间”有异曲同工之妙。
D. “舟人”两句写在狂风激流中，渔人正急急驾舟驶向岸边躲避，山上树木被掀起洪涛巨浪的暴风吹得低垂俯偃。诗人着意渲染风猛、浪高、水急，使整个画面神韵飞动。
E. “尤工”二句，诗人高度评价王宰山水图在构图布局和透视比例等方面运用了古人莫比的技法，在一尺见方的画作上绘出了万里江山景象，精练地概括了我国山水画的美学特色。
2.请赏析本诗最后两句“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水”。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
子产弗与韩宣子环
韩宣子有环，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与。曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子，不可偷也。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之？”
韩宣子有一只玉环，其中另一只在郑国商人手里。宣子向郑定公请求得到那只玉环，子产不同意给。说：“这不是国家府库中保存的器物，我们国君不知道。”子大叔、子羽对子产说：“韩宣子也没有太多的要求，对晋国也不能怀有贰心，晋国、韩宣子，都是不可轻视的。如果恰好有说坏话的人在两国之间挑拨离间，鬼神再帮助他，从而激起晋国、韩宣子的凶心怒气，后悔还来得及吗？您为什么吝惜一个玉环，因为这件事而招来大国的憎恨呢？为什么不找来给他呢？”
子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为敝邑，则失位矣。若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？”
子产说：“我并不是轻视晋国而对它有二心，而是要一直侍奉它到底的，因此不给他(玉环)，是对晋国忠实诚信的缘故。我听说君子的忧虑不是没有财物，而是身居官位却没有好名声。我又听说治理国家的忧虑不是能否侍奉大国，安抚小国，而是能否按照礼仪来维护国家的地位。那些大国的人，(如果随意)对小国下命令，而都能得到他们所要求的，那将拿什么来供给他们，满足他们的一切要求？有时供给了，有时又拒绝供给，所得的罪过更大。对大国的(无理)要求，如果不依礼来驳斥，他们有什么满足的？我们假若将来成为(晋国的)偏远城邑，那就失去了作为一个国家的地位。如果韩宣子奉命出使(郑国)，却来求取玉环，他的贪婪就太过分了，这难道不是罪过吗？拿出一只玉环而构成两种罪过，使我们国家失去诸侯国的地位，使韩宣子成为贪婪的人，哪能采取这种做法呢？”
韩子买诸商人，既成贾矣。商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产，曰：“昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰‘必以闻’，敢以为请。”
韩宣子向商人购买玉环，已经做成了交易。商人说：“一定要告诉君大夫。”韩宣子向子产请求，说：“不久前我请求得到那只玉环，执政认为不符合道义，我就没有敢再请求了。现在(我)从商人那里买到了，商人说‘一定要让你知道这件事’，谨以此作为请求。”
子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周。庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之。世有盟誓以相信也曰尔无我叛我无强贾恃此质誓故能相保以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而共无艺，郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”
子产回答说：“从前我们先君桓公，和商人都是从周地迁移出来的，共同协作来耕作这块土地，除治荒草，砍去草莽荒秽，而一道居住在这里。世世代代都有盟誓，以此互相信赖。说：‘你不背叛我，我不强行买你的东西。’依靠这个有信用的盟誓，所以能互相支持直到今天。现在您为着友好来到敝邑，却叫本国强夺商人的东西，这是教本国背弃盟誓，恐怕不可以吧！您得到玉环却失去诸侯，是一定不会这样做的。如果大国(晋国)发布命令并且要求我国供给的东西没有极限，我们郑国虽是边远小国，也是不会答应的。如果我把玉环献给您，不知道要达成什么目的，所以冒昧地私下把这些苦衷告诉您(谨敢私下告诉您)。”
韩子辞玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辞之。”
韩宣子退回玉环，说：“我韩起虽然不聪明，岂敢为得到一枚玉环而招致两项罪过？谨请退还它。”
(节选自《左传·昭公十六年》，有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 世有盟誓/以相信也/曰/尔无我叛我/无强贾/恃此质誓/故能相保以至于今
B. 世有盟誓/以相信也/曰/尔无我叛/我无强贾/恃此质誓故能/相保以至于今
C. 世有盟誓/以相信也/曰/尔无我叛/我无强贾/恃此质誓/故能相保以至于今
D. 世有盟誓/以相信也/曰/尔无我叛我/无强贾/恃此质誓故能/相保以至于今
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 环，中央有孔的圆形佩玉。在中国传统文化中，玉是洁白、美好的象征，“君子比德如玉”，所以中国古人有佩玉的习惯。
B. 寡君，寡德的君主，谦词，古代臣民对他国称本国君主或自称，如《左传》说“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好”。
C. 邑，古代称侯国为邑，也可泛指诸侯封地、大夫采地。段玉裁注《说文解字》说：“《左传》凡称人曰大国，凡自称曰敝邑。”
D. 耦，二人并肩耕地，如《论语·微子》说“长沮、桀溺耦而耕。”诸多从“禺”之字，如“偶”“隅”等皆有偶双之意。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 子产为人有理有节，为保持郑国地位和使韩宣子免受贪婪之名，他拒绝了宣子的要求。
B. 子产注重为国以礼，面对子羽等人的担忧，他强调要树立美名，依礼来确立邦国地位。
C. 子产有高超的语言艺术，为拒绝宣子从郑国商人处购买玉环，他搬出先祖盟誓作为理由。
D. 子产外柔内刚，面对韩宣子的四次要求，他语言周全，但立场坚定，以维护郑国尊严。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子，不可偷也。
(2)昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
“2017年全球硬科技创新大会”首次发布《中国硬科技领域白皮书》。“硬科技”的理念2010年由中科创星创始合伙人米磊博士提出，即“比高科技更加核心、更加高精尖的原创性技术”。
硬科技是以自主研发为主，需要长期研发投入、持续积累形成的高精尖原创技术，具有较高技术门槛和技术壁垒，被复制和模仿的难度较大，有明确的应用产品和产业基础，对产业的发展具有较强的引领和支撑作用，是推动世界进步的动力和源泉。主要包括人工智能、航空航天、光电芯片、生物技术、信息技术、新材料、新能源、智能制造八个领域。
材料二
物联网，是指在物理世界的实体中部署具有一定感知能力、计算能力和执行能力的各种信息传感设备，如射频识别(RFID)、红外传感、全球定位系统等，按照约定的协议，通过网络设施实现信息传输、协同和处理，以实现智能化识别、定位、跟踪、监控和管理的网络，和以实现广域或大范围的人与物、物与物之间信息交换需求的互联。物联网的发展，使智能烹饪、智能调节灯光、智能空调温控、智能家庭影院和音响等都将成为现实。
新材料是指新出现的具有优异性能或特殊功能的材料，或是传统材料改进后性能明显提高或产生新功能的材料。新材料种类繁多，应用领域广泛。碳纤维就是一种新材料。这是一种含碳量在95%以上的高强度、高模量纤维的新型纤维材料，质量比金属铝轻，强度却高于钢铁，并且具有耐腐蚀、高模量的特性。不仅具有碳材料的固有本征特性，又兼备纺织纤维的柔软可加工性，是新一代增强纤维，广泛应用于新型纺织机械、电缆、油田钻探、风电设备、航空航天、核电、军工、医疗器械、汽车复合材料、建筑等领域。
新能源指在新技术基础上，可系统地开发利用的可再生能源，主要包括太阳能、风能、核能、生物质能、海洋能、氢能等。相对于以石化燃料为代表的传统能源，新能源污染少、储量大，这对于解决当今世界严重的环境污染问题和资源枯竭问题具有重要意义。
智能制造(IM)是一种由智能机器和人类专家共同组成的人机一体化智能系统，它在制造过程中能进行智能活动，诸如分析、推理、判断、构思和决策等。通过人与智能机器的合作共事，去扩大、延伸和部分地取代人类专家在制造过程中的脑力劳动。它把制造自动化的概念更新，扩展到柔性化、智能化和高度集成化。今后随着互联网的高速发展，大部分的商业逻辑都将摧毁重建，大部分的传统企业都将重头再来，以智能机器为代表的第四次工业革命正在来临。
材料三
2017年7月百度AI开发者大会，百度创始人、董事长兼首席执行官李彦宏展示了自己将无人驾驶车辆开上五环路的视频，一举成为互联网上讨论的“大红人”。
作为国内智能语音行业的领头羊，百度对话式人工智能操作系统DuerOS，为一众智能家居产品提供技术保障，为这个行业注入新的活力。
“晓”Spark无人机可以在室内飞行，只需挥挥手就能实现近距离控制飞行器、拍照、让飞行器回到身边并在掌上降落等一系列操作。让航拍如同用手机拍照一样简单，并且更加有趣，成为朋友聚会和家庭旅行的新宠。
农民使用传感器、机器人、GPS、地图工具以及数据分析软件等新工具，可以根据植物养护的需求量身定制，减少水和农药使用量，提高作物的产量与质量。悉尼大学的Salah Sukkarieh已经在印度尼西亚使用了一套价格低廉的现代化监控系统，依靠太阳能及手机实现监控。
材料四
目前，中国新材料行业总产值由2010年的0.65万亿元增长到2016年的2.5万亿元，年均增速超过24%。在产业集群方面，一群龙头企业和领军人才不断成长，北京、天津、深圳、宁波等地区初步形成新材料产业集群，推动了区域产业结构升级和资源整合；全国已建设了48个新材料领域相关基地，形成了一批发展载体。
我国智慧能源进程和能源互联网的工作进展迅速，2013年11月“智慧能源产业技术创新战略联盟”成立，2015年2月“全国智慧能源公共服务云平台”启用。智慧能源产业正一步步朝着可持续发展能源体系迈进。同时，智慧能源的相关产业链也逐渐形成，未来，能源＋互联网的概念将持续渗透，智慧能源发展潜力巨大。
30%的受访者表示，新技术使他们无法及时更新自己的技能，许多人即使在执行日常任务时也会觉得自己是个新手。接近50%的消费者认为，科技将使学习变得更快捷，55%的人认为技术变革将加速在工作中所需技能的改变。
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. “硬科技”以其原创性而优于高科技，它不易被复制和模仿，需要长期研发投入、持续积累才能形成。
B. “物联网”需部署信息传感设备，借助网络设施实现智能化管理、信息交换，是物物、物人相连的互联网。
C. “新能源”是可再生能源，它以新技术为基础，可以系统地开发利用，相较传统能源污染少、储量大。
D. “智能制造”这种人机一体化智能系统，能够在制造过程中进行智能活动，如分析和判断、构思和决策。
2.下列对材料相关内容的理解、分析或推断，正确的两项是
A. 硬科技构成的世界，需要科技创新的支持，3D舞蹈虚拟社区、梦境家园就是这样的世界，应用了人工智能、计算机图形学、人机接口技术、传感器技术和高度并行的实时计算技术。
B. 随着物联网的发展，智能烹饪、智能调节灯光、智能空调温控、智能家庭影院和音响等都将成为现实，当前的对话式人工智能操作系统DuerOS，就能为智能家居产品提供技术保障。
C. 碳纤维，质量轻，强度高，耐腐蚀，高模量，有纺织纤维的柔软可加工性，是一种新型纤维材料。相较传统碳材料，它性能明显提高，具备新的功能，剔除了碳材料的固有本征特性。
D. 环境污染和资源枯竭呼唤人们发展新能源，如太阳能、风能、核能、生物质能、海洋能、氢能等。我国海域可燃冰(天然气水合物)试采成功，标志着我国新能源技术的重大突破。
E. 第四次工业革命正在走来，制造自动化的概念正在更新，扩展到柔性化、智能化和高度集成化。互联网的高速发展将使大部分的商业逻辑摧毁重建，使大部分的传统企业重头再来。
3.综合上述文段，概括指出世界经济发展的大趋势，并就新时代怎样“加快建设创新型国家，促进我国经济发展”，谈谈自己的看法。
阅读下面的文字，完成下列小题。
春意挂上了树梢
萧 红
三月花还没有开，人们嗅不到花香，只是马路上融化了积雪的泥泞干起来。天空打起朦胧的多有春意的云彩；暖风如轻纱一般浮动在街道上、院子里。春末了，关外的人们才知道春来。春是来了，街头的白杨树蹿着芽，拖马车的马冒着气，马车夫们的大毡靴也不见了，行人道上外国女人的脚又从长筒套鞋里显现出来。笑声，见面打招呼声，又复活在行人道上。商店为着快快地传播春天的感觉，橱窗里的花已经开了，草也绿了，那是布置着公园的夏景。我看得很凝神的时候，有人撞了我一下，是汪林，她也戴着那样小沿的帽子。
“天真暖啦！走路都有点热。”
看着她转过“商市街”，我们才来到另一家店铺，并不是买什么，只是看看，同时晒晒太阳。这样好的行人道，有树，也有椅子，坐在椅子上，把眼睛闭起，一切春的梦、春的谜、春的暖力……这一切把自己完全陷进去。听着，听着吧！春在歌唱……
“大爷，大奶奶……帮帮吧！……”这是什么歌呢？从背后来的？这不是春天的歌吧！
那个叫化子嘴里吃着个烂梨，一条腿和一只脚肿得把另一只显得好像不存在似的。“我的腿在冬天里冻坏啦！大爷，帮帮吧！唉唉……！”
有谁还记得冬天？阳光这样暖了！街树蹿着芽！
手风琴在隔道唱起来，这也不是春天的调，只要一看那个瞎人为着拉琴而挪歪的头，就觉得很残忍。瞎人他摸不到春天，他没有。坏了腿的人，他走不到春天，他有腿也等于无腿。
世界上这一些不幸的人，存在着也等于不存在，倒不如赶早把他们消灭掉，免得在春天他们会唱这样难听的歌。
汪林在院心吸着一支烟卷，她又换一套衣裳。那是淡绿色的，和树枝发出的芽一样的颜色。她腋下夹着一封信，看见我们，赶忙把信送进衣袋去。
“大概又是情书吧！”郎华随便说着玩笑话。
她跑进屋去了。香烟的烟缕在门外打了一下旋卷才消灭。
夜，春夜，中央大街①充满了音乐的夜。流浪人的音乐，日本舞场的音乐，外国饭店的音乐……七点钟以后。中央大街的中段，在一条横口，那个很响的扩音机哇哇地叫起来，这歌声差不多响彻全街。若站在商店的玻璃窗前，会疑心是从玻璃发着震响。一条完全在风雪里寂寞的大街，今天第一次又号叫起来。
外国人！绅士样的，流氓样的，老婆子，少女们，跑了满街……有的连起人排来封闭住商店的窗子，但这只限于年轻人；也有的同唱机一样唱起来，但这也只限于年轻人。这好像是特有的年轻人的集会。他们和姑娘们一道说笑，和姑娘们连起排来走。中国人来混在这些卷发人中间，少得只有七分之一，或八分之一。但是汪林在其中，我们又遇到她。她和另一个也和她同样打扮漂亮的、白脸的女人同走……卷发的人用俄国话说她漂亮。她也用俄国话和他们笑了一阵。
中央大街的南端，人渐渐稀疏了。
墙根，转角，都发现着哀哭，老头子，孩子，母亲们……哀哭着的是永久被人间遗弃的人们！那边，还望得见那边快乐的人群。还听得见那边快乐的声音。
三月，花还没有，人们嗅不到花香。
夜的街，树枝上嫩绿的芽子看不见，是冬天吧？是秋天吧？但快乐的人们，不问四季总是快乐；哀哭的人们，不问四季也总是哀哭！
1936年5月
(选自《萧红散文集》，有删改)
【注】①中央大街指哈尔滨大街，当时的哈尔滨正处于日伪统治之下。
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 本文以时间为顺序，“春意”贯穿文章的始终，采用多样手法来表现文章主题。在白天的中央大街、院内、晚上的中央大街三个场景中，两类人的活动形成对比：外国人和少数衣食无忧的中国人逛街、晒太阳、唱欢快的歌，享受春光；生活在最底层的不幸者则在春光里乞讨、哀哭。
B. 萧红作品的语言自然质朴、直率、不雕琢，意趣丰富。例如“暖风如轻纱一般浮动在街道上、院子里”一句，运用了通感，从触觉角度来写视觉感知到的暖风，使春风的形象生动起来，细腻地写出了春天融融的暖意，流露出作者对春天到来的欣喜之情。
C. 文章画线部分“世界上这一些不幸的人，存在着也等于不存在，倒不如赶早把他们消灭掉，免得在春天他们会唱这样难听的歌”，是作者激愤而沉痛的反语，它看似冷酷无情，实质上饱含对不幸者的关注和同情；有愤世嫉俗的味道，隐含了对造成这种不公的社会现实的不满。
D. 文章最后两段文字言短意丰，一方面它与上文形成呼应，说明春意尚浅，花香未浓，嫩芽也无法在夜里看见；另一方面也暗示春天虽已至，但并非是人人都能感受到春的气息。它还喻指北方的人们依旧生活在冬天，依旧过着痛苦的生活；从而引发出作者的议论，揭示文章主旨。
2.文中的汪林是一个怎样的形象？作者塑造这一形象有何用意？
3.文章以“春意挂上了树梢”为题，结尾却以“哀哭”结束。请结合文本探究这样写有什么效果。
阅读下面的文字，完成下列小题。
普通常有以人治和法治相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并不很清楚，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量。乡土社会呢？乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人可以信任自己的经验，同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本来是从示从豊。示是指一种仪式，豊是一种祭器。礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不确，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效应付生活的问题为前提。乡土社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》)
1.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是
A. 通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。
B. 礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。
C. 礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。
D. 乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效应付生活的问题这一个前提。
2.下列对原文论证的分析，不正确的一项是
A. 开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。
B. 第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C. 第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。
D. 文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。
B. 礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。
C. 乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。
D. 因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。
