阅读下面的文字，完成文后各题。
任继愈：大师风范空谷幽兰
2016年4月2日，春日里的国家图书馆古籍馆，已有15年历史的“文津讲坛”，在这里第815次开讲。像以往的800多个周末一样，读者从四面八方会聚到临琼楼二层的报告厅，聆听名家高论，享受文化的滋养。只是，最近的七年间，人群中少了那位拄着拐杖的敦厚长者——任继愈。
任继愈出生于山东省平原县望族，他的名字包含了“继承韩愈”之意。
“七七事变”爆发，正在北京大学哲学系读书的他随校南迁，参加了“湘黔滇旅行团”，这次历时68天、徒步1300多公里的“长征”，让他目睹中国的现实并叹服于这个伟大民族的坚韧：农村破败，旧屋紧闭。轿夫们吸得起鸦片戒不起——买盒鸦片1毛钱，戒烟一个月不能工作，没饭吃。他的人生理想和学术方向由此转变，“我深信研究高深的学问，不能离开哺育我的这块灾难深重的中国土地。从此，我带着一种沉重的心情来探究中国传统文化和传统哲学”。
任继愈师承汤用彤、贺麟、熊十力等名家，长期在北大哲学系任教，创办了中国社会科学院世界宗教研究所，学术研究卓有成就，但他最大的功绩，是竭力保存中华文化的薪火。
在生命的最后30年，他却把学术工作一压再压，投入到古籍文献的整理出版工作之中。他认为，中华文化是有生命力的、活着的文化，它支撑着中华民族几千年间屹立不倒。文化的再次繁荣不是等来的，要靠长期的积累。本着这种文化自觉，他组织和主持了《中华大藏经》《国家图书馆藏敦煌遗书》《中华大典》和“二十四史”点校本及《清史稿》修订等一系列国家大型文化工程。
这些多是绵延十几年难以完成的浩大工程，每一项，他都会亲力亲为，从不做挂名主编：点将选人、选题、写提纲、审阅点校，动辄写六七百字的编辑意见。拿《中华大典》来说，这是共和国成立以来最大的文化出版工程，1990年国务院批准，至今尚未完成。它参照现代图书分类方法，对先秦至1911年中国优秀文化典籍进行梳理汇编，共分24典，含110余分典，收书2万多部，总字数8亿，规模是《永乐大典》的两倍。任继愈不仅担任总编辑，还兼任《哲学典》和《宗教典》的主编。
1987年5月，任继愈就任北京图书馆（国家图书馆前身）馆长。国家图书馆就此恢复了知名学者担任馆长的传统，任继愈也开启了守护中国传统文化的新程。
任继愈清楚地知道，图书馆收藏的目的是为了流通。他大事着眼，小事用功——设置专藏阅览室，关注图书编目工作，收集名家手稿，开创文献缩微事业……发现大量普通公众进入国图仅仅是借阅普通书籍，他敏锐意识到中国图书馆事业发展不平衡，遂在当选为人大代表期间不断呼吁和建议发展社区公共图书馆。2002年，国图出版社将镇馆之宝《永乐大典》劫余卷帙161册仿真再版；2005年，他又呼吁将馆藏文津阁《四库全书》影印出版，嘉惠学林。
任继愈力主开设“文津讲坛”，不但自己亲自登台，还以90高龄之身不辞劳苦地策划选题，亲自邀请红学家周汝昌、历史学家张岂之、经济学家厉以宁等担任主讲人，使文津讲坛成为推广优秀文化的重镇。任继愈积极支持“部级领导干部历史文化讲座”，曾三登讲坛，主讲《中华五千年的历史经验》《关于道德经》《今日看易经》。
2009年，93岁的任继愈辞世。斯人已逝，但风范长存。
《中华大典》办、中宣部出版局伍杰说，1988年任老接受《中华大典》总主编的聘任时，没有一分钱的报酬，他却义不容辞，他主编的《哲学典》是最先完成的。21世纪初，国家投资了一些钱，给他一些报酬他不要。后来给他一张补助卡，告诉他可以领取补贴工资，他笑了笑说：“我不要。”将卡退回到办公室放着，始终没取过一分钱。
国家图书馆编审曹月堂回忆说，《中华大典》有关儒学部分，出清样后编者和出版方发生分歧，任老当机立断：返工重审。出版方急于出版，说最好赶在任老90大寿前出版，任先生毫不客气地说：“我从来不考虑做寿的事！”几个人又做了4个月。与任老相交20年，“想到他，就不感到孤独；想到他，就对自己有要求”。
子夏说君子，“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。任老为学为人的特质，如空谷幽兰，让人难以忘怀。
（选自《人民日报海外版》作者张稚丹，有删改）
【相关链接】
①任继愈的胞弟、中国工程院院士任继周说：家兄认为“儒佛道是中华传统文化的主要载体”，他用毕生精力把马克思主义和中国传统文化嫁接在一起。“文革”前他因质疑日丹诺夫对哲学的定义被称为修正主义，险划右派；“文革”中不参与“批儒评法”让江青光火；“文革”后他对马克思主义和社会主义的坚持又被当成左的靶子。但他坚信，经过自己深思熟虑、反复论证的观点是正确的，“世间没有纯学术现代文阅读答案《任继愈：大师风范空谷幽兰》阅读答案。但有一点可以说，我写的，完全是我想通了的”。
②任继愈坚信在未来二三十年中国将迎来有史以来又一轮新的文化高潮。我们这一辈人最应该做的是文献整理工作，给后人、给文化发展高峰打基础。（国家图书馆馆长韩永进）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 文章开头从“文津讲坛”写起，自然引出本文的传主----力主开设“文津讲坛”的任继愈先生，字里行间蕴含着作者对任老的深切缅怀之情。
B. 任老开设的“文津讲坛”和“部级领导干部历史文化讲座”，分别针对社会大众和高级领导干部，他都曾经多次登台开讲，听众受益颇多。
C. 任老积极投身古籍文献的整理出版工作，组织和主持了一系列国家大型文化工程，在保存和传承中华文化薪火方面作出了巨大的贡献。
D. 任继愈认为儒佛道是中华传统文化的主要载体，他用毕生精力将马克思主义和中国传统文化嫁接在一起，曾被人当成批判的靶子。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A. 任继愈选择中国传统文化和传统哲学作为自己的人生理想和求学方向，一方面源于他名字中“继承韩愈”的内涵，更由于抗战时他随校南迁的一段人生经历。
B. 任继愈有着高度的文化自觉和文化自信，他认为中华文化支撑着中华民族几千年屹立不倒，他坚信在未来二三十年，中国将迎来有史以来又一轮新的文化高潮。
C. 曾师从汤用彤、贺麟、熊十力等名家，任继愈学术研究卓有成就，但他一生最主要的时间精力都致力于保存中华文化的薪火。
D. 《中华大典》是共和国成立以来编写完成的最大的文化出版工程，规模是《永乐大典》的两倍，任继愈不仅担任总编辑，还兼任《哲学典》和《宗教典》的主编。
E. 文章最后一段引用子夏对君子的评价，还用“空谷幽兰”的比喻与题目遥相呼应，使文章结构紧凑，也流露出作者对任老的景仰和追思之情。
3.文章题为“任继愈：大师风范，空谷幽兰”，试结合全文探究任继愈身上体现出哪些可贵的精神品格？
阅读下面的文字，完成文后各题。
再说“看不懂”
吕艺生
中国古代舞蹈史教程有个十分有趣的现象：中国古人非常懂得舞蹈抽象。翻遍历史乐舞文献，古代几乎找不到一部叙事性的舞蹈作品。从周到宋，历经最繁荣的汉唐，舞蹈虽然有了独立的概念，但表演扔委托理综合形态。“乐”或“乐舞”，最接近现代的结构方式其实即今天的大型晚会，唱一段，舞一段，乐一段，其中也包含着杂技、戏剧表演等。而在大型表演中，古人聪明地给舞蹈安排在表现炽热的情感情绪和烘托气氛段落，其表现形式是一种“大写意”。而对这种“纯舞”进行各种想象，并写出记叙性诗歌或散文者，则都是由诗人或作家来完成。聪明的中国古人早就知道舞蹈的表现性功能大于再现性功能。
《唐诗三百首》中收录了杜甫写公孙大娘舞剑器的著名诗章：
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝青光。
……
这是白发杜甫观看公孙大娘弟子在市井中舞剑时，回忆童稚幼年观看公孙大娘本人舞蹈写下的诗句。舞者的剑舞只是街头表演的纯舞，也无光景的配合，诗人却浮想联翩，出现了后羿射日，骖龙腾飞和雷霆与江海等形象。同样白居易在观赏《霓裳羽衣舞》这一纯舞时，也出现了飘然的回答，纵游的惊龙、柳、云等联想。这些诗人从舞蹈抽象的表现中获得了各种内涵意蕴。
仔细考察中西方舞蹈历史，彼此从反方经历着同样的过程。20世纪前中国舞蹈走的是“大写意”─────抽象表现主义的路，而西方则在亚里士多德“模仿论”统治下延续了两千多年的再现主义。到了20世纪，双方都出现了90度大转弯，西方舞蹈几乎全部转向抽象表现主义；而中国则以现实主义反向了模仿论，中国在很大程度受了苏联前期艺术观的影响。
可惜的是，有着悠久舞蹈文化传统的中华民族，经历了漫长的抽象写意之路，20世纪走向现实主义后，很多人竟“看不懂”自己曾经历的抽象性纯舞。看到西方的抽象表现主义舞蹈后，把这种“看不懂”看作是不同的艺术表现。而当我们认真度过并研究过舞蹈史后，发现所谓西方抽象表现主义原是我们中国千百年来的优秀传统。作为当代舞蹈教育工作者，不能不为此而汗颜。
事实上，当代已有许多中外优秀舞蹈早已悄然被人们所接受。但在一定场合，还会听到“看不懂”舞蹈的言说，尤其令人遗憾的是许多当代文化精英，敢于坦然承认自己不懂舞蹈。我不认为高文化素质的人们会如此浅白，只消他们稍认真地思考一下，只要他们知道非语言文化的舞蹈不能用文字一种标准来认识，他们就一定会从大一统的评价模式中摆脱出来。
（节选自《舞蹈文化面面观》）
1.下列各项中，其性质不属于原文所论抽象表现主义的一项是（ ）
A. 公孙大娘拔剑起舞的刚健动作，使年幼的杜甫联想到后羿射日、蛟龙起飞、雷霆震响、海浪滔滔的景象。
B. 舞蹈《春蚕》在一片巨大的桑叶背景下，让演员用美妙的双臂动作，手中缥缈的纱巾暗示作茧自缚的过程。
C. 美国舞蹈家邓肯放弃传统的舞衣舞鞋，改穿宽敞裙袍，赤着双足，自由摆动，使人感受到女性的身体美和妇女解放。
D. 《霓裳羽衣曲》描述唐玄宗向往神仙而去月宫见到神女的神话，表现仙境的缥缈和仙女的神秘美妙。
2.下列对看不懂纯舞的原因的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 观者没有认真研究中国舞蹈发展史，不了解中国纯舞的起源。
B. 观者认为纯舞是来自西方的另类艺术，不了解中西舞蹈的“同”。
C. 观者文学水平低，看不懂有诗人和散文家描述纯舞的艰深文学。
D. 观者习惯用文学的审美标准而不能从舞蹈艺术的特征出发看待舞蹈。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 在中国古代，根本找不到一部纯叙事性舞蹈作品，古人只用“大写意”方式来表现炽热的情感情绪，烘托气氛。
B. 中国古人很早就懂得舞蹈最适合用来表现人的爱恨情仇等情感，再现生活场景的功能反而在其次。
C. 西方舞蹈两千多年来受到亚里士多德理论的影响，一直强调要模仿生活，20世纪才转向抽象表现主义。
D. 西方现代舞与中国古代舞是同质的，都是舞蹈者用肢体语言表达情感，观者自己从中获得独特的感受。
阅读下面的两则材料，根据要求写作。
材料一：上世纪90年代北大中文系毕业生陆步轩开了家“眼镜肉店”卖猪肉谋生，2003年首次经媒体报道后，掀起了一场关于人才的大讨论。2014年，陆步轩进入当地一档案局工作。今年他宣称辞去公职，与北大校友陈生一起在网上卖猪肉。
材料二：中国社会科学院国情调查与大数据研究中心发布《中国兴趣报告》，报告显示，初入职场的90后、95后倾向根据个人兴趣选择工作，而工作多年的80后则是“个人兴趣让位于薪酬福利和发展空间”占比最高，为43%。
读了以上两则材料，00后的你，关于学历与职业，兴趣与发展有哪些思考？
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
归谬法是指为了反对错误观点，先假设这个观点是正确的，由此推论出荒谬结论的论证方法。下面文段存在推断问题，请仿照下面的示例，另写两个归谬论证的句子。要求：符合归谬逻辑，语言简洁明了。
关于文学创作，我们总可以听到各种不同的声音。有人认为只要是流行的，就一定是被大众喜欢并接受的；有人却认为曲高才会和寡，知音越少，作品水平就越高。同样，有人认为文无定法，文学创作只能靠天赋；另一部分人则认为作文只能靠世世代代相传的秘诀。
例句：如果流行的一定是被喜欢并接受的，那么流行感冒也就成为最受欢迎的疾病了。
①_____________________________________________________________
②_____________________________________________________________
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
人们在世上经营，都想寻找理想的合作伙伴。然而，①____，先哲就有“六不合作”的选择标准。所谓“六不合作”即不与私欲太重的人合作，不与没有使命感的人合作，不与没有人情味的人合作，不与负能量的人合作，不与没有人生原则的人合作，不与无感恩之心的人合作。②____，真正辨别起来就困难了，③____，才能达到识人识面又识心的效果。
下列各句中，表达得体的一句是（ ）
A. 十几年前写给旧友的信还压在箱底，可惜当时山水阻隔，无法送达，朋友至今也不能领会我的雅意，令人唏嘘惑叹。
B. 令嫒知书达理，聪明颖悟，好学上进，理在又秉承父志，走上了研究金文的道路，实在是令人羡慕，可喜可贺！
C. 笔者仅是谈一谈自己的浅知拙见，当然，如果大家有什么问题需要我解答的，我也会倾其所有，不吝赐教的。
D. 听说那位同学家庭困难，却积极乐现，刻苦学习，成绩优异，大家都表示愿意慷慨解囊，伸出援助之手，鼎力相助。
