请用斜线（“/”）给下面文段中加横线的部分断句。
赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸。赏 不 可 不 平 罚 不 可 不 均 赏 赐 知 其 所 施 则 勇 士 知 其 所 死 刑 罚 知 其 所 加 则 邪 恶 知 其 所 畏 故 赏 不 可 虚 施 罚 不 可妄 加 赏 虚 施 则 劳 臣 怨 罚 妄 加 则 直 士 恨。
翻译句子
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
③谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
回忆《寡人之于国也》和《劝学》两篇文章回答下列问题：
1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是( )
A. 声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚
B. 而绝江河 绝：横渡
C. 申之以孝悌之义 悌：敬爱兄长
D. 河东凶亦然 凶：洪水浩大，来势凶猛
2.下列句中加横线虚词的意义和用法相同的一项是( )
A. 之：填然鼓之 蚓无爪牙之利
B. 焉：尽心焉耳矣 积土成山，风雨兴焉
C. 而：吾尝终日而思矣 弃甲曳兵而走
D. 于：则无望民之多于邻国也 善假于物也
3.同“然而不王者，未之有也”句式相同的一项是( )
A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 B. 鸡豚狗彘之畜。
C. 青，取之于蓝，而青于蓝。 D. 养生丧死无憾，王道之始也。
4.下列关于《劝学》的叙述不符合原文意思的一项是（ ）
A. 作者认为有才能的人并不是因为天赋条件好，而是因为他善于借助学习来弥补自己的不足。
B. 认为只有通过学习才能提高自己，改变自己，而思考则是可有可无。
C. 作者在最后一段论述了学习方法和态度，强调了学贵积累、学贵坚持的道理。
D. 本文善于运用比喻，以喻代议，富议于喻，是本文突出的特点。
5..下列有关《寡人之于国也》文意的解说，不正确的一项是( )
A. 梁惠王认为自己在治理国家方面已经费尽心力了。因为他在灾年能迁徙灾民，调运粮食，及时救荒。
B. 孟子通过五十步笑百步的故事，使梁惠王认识到他只是做了一些救灾的好事而已，本质上与邻国并没有区别。
C. 孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分地把这种思想表露了出来。
D. 在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了自己关于民本的终极理想，“使民养生丧死无憾也”。
阅读下面的文字，完成小题。
文明的共相
回溯我们历史演变的经验，有两条最重要：一是传统不能割断，二是世界不能脱离。清代的问题，就是它与世界相脱离，闭上了对外交往的大门。近30年以来作为基本国策的改革开放，目标之一就是让我们进入世界的大家庭，不脱离开世界大势来孤立地考虑自己的问题。
历史的反思，传统的承继，归根结底是要整合自己的资源，为现代化建设所用。因此近年的传统文化受到重视，国学的提倡，诚然是理所必至的好事情。可是随着大家为重建传统所做的努力，也有一些意外之见和意外之行，值得我们检讨和反思。比如小学生设立国学班倒也罢了，却要小孩子们穿上古代的袍服，念《论语》还要摇头晃脑，此理实不可解。又比如有人提出恢复黄帝纪历，这个想法显然是不可取的。以公元来纪历，是中国走向世界的必要一步，连纪历都要改变，近代以来未之闻也。虽然是个别的说法，也够让人感到意外的了。有人提出奥运会中国运动员入场服装要穿所谓“汉服”。什么是“汉服”？唐朝的，宋朝的，还是清朝的？还有的提出要改学位服，我的看法，这不一定是明智之举。
文明是有它的共相的。从文化学的角度来看，“求同”比“立异”重要得多。虽然我们做学术研究不能不区分出“异”，但是区分“异”的目标结果是为了求其“同”。
我历来认为，比较文学、比较文化的研究，是通过“异”来追求那个“同”。钱钟书的《管锥编》、《谈艺录》中谈到对各国文学与文化的比较，而比较的结果和目的，是尚同，“心同理同”、“貌异心同”一类字眼，在他的著作中反复出现。他还有一句很有名的话：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”钱钟书不刻意“立异”，而是追求“同”，这是非常重要的。真正的大学者，都不以“立异”为尚，“立异”不是有学问的表现。
对现代化和现代性问题，现在很多学者比较一致的看法是，现代化的模式不应该是一个。从历史上来看，以前的两个模式：一个是欧洲的模式，那是人类历史上第一个现代化的模式；第二个就是北美的模式，也是对现代化影响最大的一个模式。但是，当东亚兴起之后，特别是中国兴盛之后，人们在探讨有没有第三种现代化的模式？中国的现代化过程，与欧洲、北美的模式一定是一样的吗？我看，不一定。
尽管如此，在人类生命存在的基本价值层面，比如生存的渴望、爱的追求、趋利避害的心理、对灾难的应对等等，这些人性的基本追求方面，人类的共同之处是非常之多的，而不是简单以国家、民族作为分界的。照说作为文化符号的语言，是最能见出民族国家之间的差异的，但已故的美国研究中国思想文化的大学者、哈佛大学教授史华慈先生，曾亲口对我说过，连语言和思维的关系，也不像人们想象的那样重要。
我们在重建文化传统的过程当中，一些传统节日恢复了原来的位置，我对此是完全赞同的。像清明节、端午节、中秋节，这些非常富有文化意味的中国传统节日，历来为我国民众所喜爱，放假、休闲、游乐，不仅是连接传统、恢复记忆的需要，也是民族文化的狂欢。
但我们亦不要忘记，我们是世界大家庭的一个成员，人类文明当中一些共性的东西、共相的东西，我们不会也不可能例外。
(摘自《人民日报》2008年2月1日，作者刘梦溪)
1.本文论述的核心问题是（ ）
A. 传统的继承 B. 现代化与现代性问题
C. 文明的共相 D. 改革开放与历史问题
2.根据原文的叙述，下列理解正确的一项是（ ）
A. 改革开放的目标是让我们进入世界的大家庭，这一基本国策已实行了近30年。
B. 近年来，传统文化受到重视，国学受到提倡，人们为此作出了种种努力，理所必至，令人欣喜。
C. 真正的大学者，是不会“立异”的，“立异”不是有学问的表现。
D. 史华慈先生认为作为文化符号的语言，同样存在“共相”，它并不像人们想象的那样差异明显。
3.依据原文信息，以下推断正确的一项是（ ）
A. 在我国的改革开放中，要坚定不移地在各方面与世界接轨，进而进入世界的大家庭。
B. 在不久的将来，会有越来越多的国学班大量出现在小学教育阶段。
C. 将来，现代化的模式可能会超过两种，这些模式会具有明显的民族界限。
D. 继承传统的终极目的便是通过整合先前的资源为新的进步所用。
下列有关文学常识的表述，正确的一项是（ ）
A. 近体诗是对唐代形成的律诗和绝句的通称。与古体诗相对而言，句数、字数和平仄、用韵等都有一定的格律。
B. “群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”中“明妃”指的是杨贵妃，因为她得到了唐明皇的宠爱，所以叫“明妃”。
C. 《劝学》的作者荀子，名况，战国后期儒家学派最大的代表人物之一，时人尊他为“荀卿”。在人性问题上他提出了“性善论”。
D. 孟子，名轲，中国古代著名思想家，春秋时期儒家代表人物。孟子著有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
下列各句中，没有语病的一句是
A. 这家公司的利润近三个季度来一直下滑，根本原因是公司经营理念落后，产品质量下降造成的。
B. 大范围的雾霾使长三角地区变得“灰头土脸”，南京、无锡等地空气质量达重度污染程度。
C. 虽然情感生活不是我们生命的全部，但谁又能否认它不是我们整个生命中的重要组成部分呢？
D. 《时代周刊》认为曼德拉是这个世界最接近圣人、最具有宽恕美德，这种宽恕无论在哪个时代都极其珍贵。
