下列对课文的理解和分析，不正确的一项是
A. 《林黛玉进贾府》中，对黛玉大舅贾赦堂屋的环境描写，如描写牌匾上写着“荣禧堂” 三个大字一处，显示出其主人在家庭中的尊贵地位。
B. 《祝福》中，对四叔神态、语言等的描写，让四叔的形象生动饱满：对四叔皱眉的描写，表现出了四叔对祥林嫂的不满。
C. 《老人与海》中，桑地亚哥在海上漂泊多日，最终拖着大马林鱼的残骸回到海岸，这 样令人伤感的结局更好地升华了主题，引人深思。
D. 小说中对某一人物的称呼能反映出人物特征或人物关系。《祝福》中“大家仍然叫她样林嫂”，体现了鲁镇人根深蒂固的夫权思想。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《咏怀古迹》（其三）写尽王昭君一生悲剧的句子是：“_______，_______”。
（2）杜甫在《登高》中感叹自己白发日多、因病戒酒的名句是：“_______，_______”。
（3）白居易《琵琶行》中借环境描写表现琵琶女演奏结束但余韵未了的一句是：“_______，_______”。
（4）杜甫曾感慨“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。《寡人之于国也》中叙写类似这种社会现状的语句是：“_______，_______”。
阅读下面这首唐诗，完成小题。
送友人下第归省
君此卜行日，高堂应梦归。
莫将和氏泪①，滴著老莱衣②。
岳雨连河细，田禽出麦飞。
到家调膳后，吟好送斜晖。
【注】①和氏泪：楚国人卞和，得一玉璧，献之楚王，楚王不信，断其左右足。楚文王即位，卞和抱璧痛哭，三天三夜。最后，这块玉壁终被文王确定为宝玉。②老莱衣：相传老萊子为了娱亲，70多岁穿着一套五彩斑斓的衣服，走路时也像小孩的样子，母亲看了很高兴。
1.对这首诗的赏析，不恰当的两项是
A. 诗歌开篇写友人落第后选择归日，想象了友人的妻子在家梦到丈夫归来的情形。
B. 第三、四句，用“滴著” 二字，将两个似乎毫无关联的典故融合在一起，贴切自然。
C. 诗人送别友人时，春雨濛濛，田禽低飞，融情于景，暗含作者送别友人时的感伤惆怅。
D. 诗歌末尾，叮嘱友人好自加餐，珍惜美好时光。真切自然，流露了对朋友真挚的深情。
E. 与一般送别诗的“惜别”题旨不同，这首诗着眼于“下第”二字，表达了宽慰之情。
2.诗中运用卞和献璧和老莱娱亲的典故，有什么作用？
阅读下面的文言文，完成小题。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也、此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言，草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色：仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳!是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也!
（选自《报任安书》）
1.（原创）下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 不可胜记 胜：尽，全
B. 稽其成败兴坏之纪 稽：考察，考证
C. 则仆偿前辱之责 责：责罚
D. 垢弥甚耳 弥：更加
2.（原创）下列句子与例句句式不同的—项是
例：重为乡党所戮笑
A. 屈原放逐
B. 虽万被戮
C. 下流多谤议
D. 居则忽忽若有所亡
3.（原创）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是
A. 孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人。在教育方面，他开创了私人讲学的风气，提倡“有教无类”。
B. 左丘，即左丘明，春秋时期鲁国太史。《春秋左氏传》《国语》的体例分别为编年体和国别体。
C. 《史记》体例通常是，“本纪”记帝王，“世家”述诸侯，“列传”叙人臣，“书”记礼、乐、历法等，“表”列世系、人物和史事。
D. 《报任安书》是司马迁写给任安的一封回信，信中叙述了众多前人的不幸与自己所受的不公待遇，主要目的是安慰友人。
4.（原创）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
阅读下面的文言文，完成小题。
何尚之，字彦德，庐江灊人也。曾祖准，高尚不应征辟。祖恢，南康太守。父叔度，恭谨有行业。尚之少时颇轻薄，好摴蒱①，既长折节蹈道，以操立见称。十三年，彭城王义康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许。乃以尚之为尹，立宅南郭外，置玄学，聚生徒。东海徐秀、庐江何昙、黄回、颍川荀子华、太原孙宗昌、王延秀、鲁郡孔惠宣，并慕道来游，谓之南学。时左卫将军范晔任参机密，尚之察其意趣异常，白太祖宜出为广州，若在内衅成，不得不加以铁钺，屡诛大臣，有亏皇化。上曰：“晔事迹未彰便豫相黜斥万方将谓卿等不能容才以我为信受谗说但使共知如此不忧致大变也。”晔后谋反伏诛，上嘉其先见。国子学建，领国子祭酒。二十三年，迁尚书右仆射，加散骑常侍。是岁造玄武湖，上欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山，尚之固谏乃止。时又造华林园，并盛暑役人工，尚之又谏，宜加休息，上不许，曰：“小人常自暴背，此不足为劳。”时上行幸，还多侵夕，尚之又表谏曰：“万乘宜重，尊不可轻，此圣心所鉴，岂假臣启。舆驾比出，还多冒夜，群情倾侧，实有未宁。清道而动，帝王成则，古今深诫，安不忘危。若值汲黯、辛毗，必将犯颜切谏，但臣等碌碌，每存顺默耳。伏愿少采愚诚，思垂省察，不以人废，适可以慰四海之望。”亦优诏纳之。大明二年，以为左光禄、开府仪同三司。四年，疾笃，诏遣侍中沈怀文、黄门侍郎王钊问疾。薨于位，时年七十九。
（选自《宋书·列传二十六》，有删改）
【注】摴蒱（chūpú）：古代一种赌博的游戏。汲黯：西汉名臣，为人耿直，好直谏廷诤。辛毗：三国时期曹魏大臣，刚亮公直，正谏匪躬。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 晔事迹未彰／便豫相黜／斥万方将谓卿等不能容／才以我为信受谗说／但使共知如此／不忧致大变也
B. 晔事迹未彰／便豫相黜斥／万方将谓卿等不能容才／以我为信受谗说／但使共知如此／不忧致大变也
C. 晔事迹未彰／便豫相黜／斥万方将谓卿等不能容才／以我为信受谗说／但使共知如此／不忧致大变也
D. 晔事迹未彰／便豫相黜斥／万方将谓卿等不能容／才以我为信受谗说／但使共知如此／不忧致大变也
2.（原创）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项
A. 国子祭酒，古代五礼中吉礼的一种，学校建成后学子要以酒祭天神、人鬼、地祗。
B. 方丈、蓬莱、瀛洲，中国古代神话中的海外仙山，秦始皇曾派徐福入海寻找仙山。
C. 万乘，古时一车四马叫“乘”，“万乘”即万辆兵车，也可指拥有兵车万乘的大国。
D. 大明，南朝宋孝武帝年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种方式，汉武帝首创。
3.（原创）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 何尚之声名远扬。在何尚之担任丹阳尹后，南城外立宅办学，各地的学子慕名而来。
B. 何尚之洞悉先机。何尚之察觉范晔图谋不轨，并在范晔谋反前制裁了他，得到皇帝嘉奖。
C. 何尚之爱惜民力。皇帝在建造华林园的过程中过分役使百姓，何尚之竭力劝谏。
D. 何尚之深得帝心。何尚之的进言，虽未全得皇帝认同，但何尚之仍受皇帝重用。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
尚之少时颇轻薄，好摴蒱，既长折节蹈道，以操立见称。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
传统文化在发展过程中遇到了不少意想不到的难题。以中华传统武术为例，得益于20世纪60年代功夫片的热播，“中国功夫”一度成为中国文化的世界符号。然而就在近些年，“太极拳师”在现代搏击术下仓促落败，“气功大师”隔空打人演技浮夸……中华传统武术频频陷入争议，甚至让公众产生了“中国功夫是花拳绣腿”的疑惑。
相似的困境，在其他不少传统文化样式中也时有出现。“民俗变少了”“年味变淡了”……随着时代文明的更迭、生活方式的革新，传统文化受到来自自身与外界双向的生存压力。一直以来被奉为优秀传统文化精粹的思想观念、人文精神、道德模范，亟须新的表达方式和发展模式，更近距离地贴近当今观众，捕捉新的目光。
（摘编自《人民日报》）
材料二：
蔡元培推崇中国文化的中和性，认定中庸之道是儒家精神的精髓，这是他自由主义哲学的传统来源。他对处理中西文化关系提出过一些具有建设性意义的观点：他认为，“一民族之文化，能常有所贡献于世界者，必具有两条件：第一，以固有之文化为基础；第二，能吸收他民族之文化以为滋养料”；吸收外来文化是文化消化之预备；选择外来文化，最要紧的是择善，择善的标准并无中外之别；融合中西文化的目的，既不是为了‘欧化’，也非保存 ‘国粹’；中西文化接触是为了达到相互理解，消除冲突。蔡元培的这些意见值得我们嚼味，他是以包容、开放、超越的心态来处理现实的中西文化关系，具有某种折中的倾向，实际上也是谋求对中西文化的均衡处理。从他的意见中，我们可以看到，处理好中西文化关系，主要是解决传承和输入之间的关系，这是文化创造的基础，也是文化复兴的关键。
〈摘编自《求是理论网》〉
材料三：
材料四：
故宫形象的转变，也发生在短短几年间。如今，故宫卖萌、搞笑的网络形象，很大程度是由“故宫淘宝”建立起来的。故宫文创产品的成功营销几乎都出自“故宫淘宝”之手：帝后画像被“玩”成表情包，每个创意产品都配上“脑洞大开”的文案。
“故宫淘宝”微信公众号的推送始于2013年9月，早期的文章中规中矩，诸如“清宫御膳房” “清代体育”这样的标题索然无味，点击量自然不甚理想。
直到2014年8月1日，一篇名为“雍正：感觉自己萌萌哒”的文章出现，也成为“故 宫淘宝”公众号第一篇阅读量10万+的爆款文章，此后，“故宫淘宝”公众号就像一匹脱缰野马：2014年12月5日，为配合故宫淘宝“美人屏风月历”以及故宫出品的“胤禛美人图”APP，“雍正十二美人”正式出道；2015年3月5日，在《朕有个好爸爸》一文后，康熙帝也成了 “网红”。
有人说，故宫在“萌萌哒”大行其道的时候，找到了接地气的互联网“虚拟形象”。但这个在网络世界赢得一片喝彩的“虚拟形象”，也伴随着一些质疑的声音：这种戏谑的语言方式是否会有失历史的严肃性？其实，在这一点上，“故宫淘宝”比众多新媒体要有底气得多，因为其背后是故宫专业的学者团队。他们的成文步骒是：研究者写出符合史实的文章，再由一支年轻团队“转译”成符合年轻人阅读习惯的轻松诙谐的语言。
（摘编自《北京日报》）
1.下列关于原文内容的表述和理解，不正确的一项是
A. 传统文化遭遇的现代尴尬，表明它的表达方式和发展模式在新的时代背景下相对滞后。
B. 蔡元培认为，要保存国粹，既要以本国固有文化为基础，又而要有选择地吸收外来文化。
C. 对于中国人过圣诞节，多数受访者的态度是开放包容的，而不是盲目地对其进行抵制。
D. 文章《雍正：感觉自己萌萌哒》出现后，“故宫淘宝”公众号走红，获得了广泛关注。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是
A. 太极不敌现代搏击，气功浮夸作秀，“中国功夫”这一曾经享誉世界的文化符号，如今却陷入了争议。
B. 蔡元培处理中西文化关系的观点，与他对中国文化的中和性、儒家精神的中庸之道的推崇是分不开的。
C. 为了发扬国粹、让京剧实现国际化，近三成的受访者认为京剧绝不能墨守陈规，应进行 全面彻底的变革。
D. “故宫淘宝”的成功，说明要在当代实现传统文化的有效传承，大众性和趣味性是首要因素。
E. 利用新媒体传播传统文化，虽然更接地气，但是其戏谑的语言方式让历史文化面临丧失严肃性的风险。
3.根据上述材料，你对复兴我国传统文化有哪些建议？
