阅读下面的文言文，完成下面小题。
王安礼，字和甫，安石之弟也。早登科，从河东唐介辟。（吕公弼）荐安礼于朝，神宗召对，欲骤用之。安石当国，辞，以为著作佐郎、崇文院校书。他日得见，命之坐，有司言八品官无赐坐者，特命之。迁直集贤院，出知润州、湖州州，召为开封府判官。尝偕府尹奏事，既退，独留访以天下事，帝甚乡纳。直舍人院、同修起居注。
苏轼下御史狱，势危甚，无敢教者。安礼从容言：“自古大度之主，不以言语罪人。轼以才自奋，谓爵位可立取，顾录录如此，其心不能无触望。今一旦致于理，恐后世谓陛下不能容才。”帝曰：“朕不深谴也行为卿贳之卿第去勿漏言轼方贾怨于众恐言者缘以害卿也。”李定、张璪皆擿使勿救，安礼不答，轼以故得轻比。
以翰林学士知开封府，事至立断。前滞讼不得其情，及且按而未论者几万人，安礼剖决，未三月，三狱院及畿、赤十九邑，囚系皆空。书揭于府前，辽使过而见之，叹息夸异。帝闻之，喜曰：“昔秦内史廖从容俎豆，以夺由余之谋，今安礼能勤吏事，骇动殊邻，于古无愧矣。”特升一阶。
帝数失皇子，太史言民墓多迫京城，故不利国嗣，诏悉改卜，无虏数十万计，众汹惧。安礼谏曰“文王ト世三十，其政先于掩骼埋胔，未闻迁人之冢以利其嗣者，”帝恻然而罢。
久之，御史张汝贤论其过，以端明殿学士知江宁府，汝贤亦罢。元祐中，加资政殿学士，历扬、青、蔡三州。又为御史言，失学上，移舒州。绍圣初，还职，知永兴军。二年，知太原府。苦风痹，卧帐中决事，下不敢欺。卒，年六十二，赠右银青光禄大夫。
1.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 朕不深谴也行/为卿贳之/卿第去/勿漏言/轼方贾怨于众/恐言者缘以害卿也。
B. 朕不深谴也/行为卿贳之/卿第去/勿漏言/轼方贾怨于众/恐言者缘以害卿也。
C. 朕不深谴也/行为卿贳之/卿第去/勿漏言轼/方贾怨于众/恐言者缘以害卿也。
D. 朕不深谴也行/为卿贳之/卿第去/勿漏言轼/方贾怨于众/恐言者缘以害卿也。
2.下列対文加点词话相关解说不正确的一项是
A. 登科，也称登第。一般考中进士以上就可称登科。但民间有“大小登科”的说法，而结婚被称为“小登科”。
B. 八品，古代官员分九品十八级，正八品是第十五级。宋代秘书郎、著作佐郎、国子博士等都属于八品官。
C. 起居注，记录古代帝王和皇子后妃的言行。从汉以后，几乎历代都有起居注，是撰修国史的基本材料之一。
D. 俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意、文中指祭祀。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 王安礼才华出众。由于当时是哥哥王安石执政，他主动推辞了皇帝的任命，只担任了小小的八品官。但他关于国家大事的见解却得到了皇帝的赏识。
B. 王安礼为人正直。苏轼因作诗讽刺新法下御史狱，情势很危急，没有人敢救他。王安礼却坦然向皇帝进谏，请求宽赦苏轼，不要因言治罪。
C. 王安礼善于断案。他的的前任审理得不十分妥当的案子，王安礼都从轻发落，释放了犯人，不到三个月，三狱院以及畿、赤县上九个邑的的囚室都空了。
D. 王安礼敢于进谏。他用文王治政首先就是掩埋路边的尸骨的例子，劝说皇帝收回迁移百姓墓地的诏令。皇帝听从了他的意。
4.把文中中划横线的句子翻译现代汉语。
（1）尝偕府尹奏事，既退，独留访以天下事，帝甚乡納。
（2）今安礼能勤吏事，骇动殊邻，于古无愧矣。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“二次元”即在动画（Animation）、漫画（Comic）、游戏（Game）、小说（Novel）（简称“ACGN”）人群组织成的文化圈中，被用作对“架空世界”的称呼。由于早期的动画、游戏作品都是以二维图像构成，画面是一个平面，所以称之为“二次元世界”，简称“二次元”。广义的二次元的主要表现形式为ACGN，同时指喜爱ACGN的群体。“二次元文化”指在ACGN为主要载体的平面世界中，由二次元产品所形成的独特的价值观与理念。这里的二次元文化并不限于ACGN，还包括从ACGN向外延伸出的手办、COSPLAY等衍生产物。
（摘自《2017年中国二次元行业发展现状分析及市场发展前景预测》）
材料二：
ACGN文化圈中用“二次元”一词来表达“架空”“假想”“幻想”“虚构”之意，进而延伸用于指代“架空世界”。而与之相对的是“三次元”，即“我们所存在的这个次元”，也就是现实世界。
（摘自百度百科“二次元”词条）
材料三：
二次元用户可以分为近二次元用户及核心二次元用户，前者对动漫基本了解，会观看热门漫画或动画改变的大电影，但投入的精力和财力相对有限；后者深爱动漫作品，经常上相关的二次元网站、贴吧等，查看喜爱的二次元内容，花费的时间和财力较多。
（摘自《艾瑞咨询：中国二次元行业报告））
材料四：
二次元文化总是利用现实世界中的基础材料，换置到虚构时空里，按照自己的规则进行变形或重构，最后形成客观折射现实的效果。对于很多二次元用户来说，人与人的往来没有阶层的束缚，没有功利的导向，有的只是志趣相投的平等状态，这在无形中拓宽了用户对于二次元文化“真”的理解。
二次元文化常常用羁绊来表达人与人之间的亲密关系，这种羁鲜并非完全的束缚，反而是一种情感上的陪伴，其目的是消除孤寂。
二次元文化以自己独特的方式保持着对未来的拷问。二次元文化依然对现实中的难题保有解决的热情，只是解决方式充满着浪漫的唯美情怀，诸如“跌倒不可怕，只要擦干眼泪”“奋勇前进，终能到底”等乌托邦式的期许。
二次元文化也不放弃自我探究，不管是青春主题的作品，还是黑暗主题的作品，都隐藏着二次元用户的精神梦想，这些梦想往往是现实世界里无法实现的，而二次元空间却给予这些精神梦想实现的无限可能。在另一个层面上，二次元文化鼓励青年在梦想中注入坚持、勇敢、热血，对正面自我的不断挖掘和无条件的信任，创造出一个相对宽松的青春成长环境。
（摘端自《中国青年报》孙黎《二次元文化的精神内核》）
材料五：
对于青少年而言，二次元文化是他们的精神避风港，一方面保护着他们远离严酷的现实，放飞理想。让青少年在相对封闭的网络空间中，尝试表达自我、展开自我、重塑自我，既获得自我认同，又获得群体彼此认同，从而找到自己的精神和文化归属。另一方面，长期沉溺于二维的想象空间中，青少年尤其是心智未完全成熟的低龄青少年往往容易模糊虚拟和现实的差异，造成潜意识里认知的混乱，丧失自我价值的判断能力，从而引发失范行为。
二次元和三次元并不是水火不容的。在媒介和商业的推动下，二次元文化逐渐尝试着隐藏或是削弱壁垒，延伸到三次元的空间中展示自己，三次元也尝试着平等地与二次元进行对话，甚至将某些二次元的表达方式纳为己用。因此，虽然壁垒没有被完全打破，但两者之间的误会却呈现出递减趋势。双向破壁的尝试也促使青少年跳出“高墙”限定，尝试放弃绝对边缘化立场，开始客观地看待自身的二次元文化，积极谋求与三次元的沟通和融合。
（摘编自马忠红《二次元文化及其对青少年的影响》）
1.下列对材料相关内容的现解，不正确的一项是（ ）
A. 二次元，是二次元世界的简称，它主要是指以动画、漫画、游戏、小说等为表现形式的一种“架空世界”，有别于指称现实的“三次元”。
B. 二次元世界和三次元世界的最大差异在于，二次元是以二维图画的方式来反映现实世界，而三次元是直接呈现现实世界。
C. “泛二次元用户”和“核心二次元用户”的根本区别在于他们对二次元世界的认知程度、喜爱程度以及在精力和财力方面投入的程度不同。
D. 二次元向三次元空间延伸，一方面是可以展示自己，另一方面也可以客观看待自身的文化，进而谋求与三次元的沟通和融合，更好地发展自身。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（ ）
A. 材料一详细介绍了二次元的定义，材料二简单比较了二次元和三次元的差异，了解二次元的特点有助于我们认识当下青少年的价值和文化取向。
B. 通过材料三可以看出，近年来尽管二次元用户在不断增加，但增加的速度在逐步趋缓，这说明青少年已经逐步开始客观、理性地看待二次元文化。
C. 材料四和材料五在对二次元文化的认识上存在明显的差异，材料四认为其精神内核是积极的，而材料五认为这种文化既有积极作用，也有消极因素。
D. 无论是二次元还是三次元都是对世界的一种认知方式，尽管二者存在明显的差异和壁垒，但只要加强沟通交流，就可以共同促进青少年的成长。
E. 尽管青少年长期沉溺于二次元文化可能导致他们行为失范，但是辩证来看，二次元文化还是利大于弊，所以应该鼓励青少年积极践行二次元文化。
3.材料四是从哪些角度来分析二次元文化的精神内核的？请简要概括。
阅读下面的文字，完成小题。
湖底的河流
彭家河
隐藏进水里的水，如何寻找？就如在浩渺星空寻找一粒星子。
我在千里之外想起故乡，自己仿佛正淌过清澈的河水，水下光滑的卵石在胖乎乎的脚丫下吱吱乱叫，不时踩上一块青苔，一条冰凉的蛇便划过脚背……
那时的西河，河面在三条山脉断裂处的谷底，河床很宽，水面只是河床中间的一绺，水面下是大大小小的光滑卵石，水边是一直斜伸向山坡的宽敞而光秃的沙地，再向外就是长满芦苇和杂草的土坡。从这座山到对面那座山，必须经过宽宽的河床。
我上小学时，学校要扩建成砖瓦房，修砖瓦房需要河沙，沙在西河边到处都是，当年也没有公路，于是学校便组织学生全部下河去背沙。不光有学生，还有老师、家长。沙分干湿，色泽较深的是水分重的湿沙，这些沙装在背篼里就不会从篾缝里漏出去。灰白的是干透的响沙，走一路，细沙会形成一股沙流不断往下漏，估计背不到学校就漏完了。铲沙的大人早知道这些，往往先往背篼里铲一铲湿沙垫底，再铲干沙。有些调皮的孩子偷偷铲几铲干沙背上就走，干沙边走边漏，背篼越来越轻。
那时，一学期只学语文数学两本书，也没有课外作业。放学后，我们就在教室背后的山坡或者路边玩耍。到了周末和寒暑假，我们还要到村外的山坡上放牛。放牛场在山嘴上，在那里可以看到山下的河沟。放牛场对面的山腰修通了公路，一辆辆汽车从河边来来回回拉沙，说山那边在修大坝，要把西河拦起来。小孩子对大坝没有什么概念，只知道躺在石头上看那些绿壳红壳的汽车在公路上慢慢爬。傍晚把牛赶回家后，那些汽车也不停歇，开着灯继续拉沙，灯光雪亮。
在我小学毕业那年，听说大坝已经修好，要下闸蓄水。陆陆续续有河边的住户往山上搬迁，村上开会有了一些陌生姓氏的男人，班上也有一些陌生口音的孩子。此时，站在学校后的石头上，可以看到远处山下，西河的一小片水光亮了起来，不久有船从河两岸来来回回。我想象当初没有蓄水的时候，从这边的山腰到那边的山腰，要走过多少弯弯曲曲的山路，现在船只要直直一划，就到达了。船经过的路线，正是当年我们在山下仰视的鸟儿们飞行的路线。小时候想，只有神仙可以自由飞行，现在看来，从水底向上看水面，船上的我们何尝不是在另一个世界呢？
我时常想起蓄水前的小河，现在它们到哪里去了呢？那些水还会不会在之前的乱石中流淌？湖面升起来，河流遁隐在水下，哪些是河水哪些是湖水？水藏在水中，才是一种不显山露水的大智慧。
西河上的大坝蓄水后，把曾经半山腰下的一切掩藏在水下，我想，在我们这一辈之后，谁也不知道水下之前到底是个什么模样。如果谁再说起之前的村庄，会不会觉得恍如隔世？或许，正因为人生短暂，岁月无痕，我们才如此看重人间的古往今来，才会对脚下大地上的万物充满悲悯。
如今，西河在我的家乡音讯全无，它已深深埋藏在十三亿立方的水域之下，这片水域叫升钟湖。山民们转身成为渔民，吃惯红苕苞谷的肠胃已经适应鱼虾河鲜，耕田犁地的手艺被捕鱼撒网取代。深山老林变成水乡泽国，一水之隔，天地已经焕然一新。我的童年，已经淹没在湖水之下，岸边只是人到中年的回乡人。
寻找湖面下曾经宽阔的西河，打捞记忆深处的陈年旧事，慢慢明白，世间所有的人事，也如西河，一直在静静地沿着自己的河道暗自流淌，哪怕我们没有看见。
（选自2018年2月2日《光明日报》）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不确的一项是（ ）
A. 本文采用记叙、议论、抒情相结合的方式行文，摘取小时候的生活片段，表现出作者对往昔生活的怀念。
B. 文章运用时空转换的叙述方式，开篇从现实入笔，通过对儿时生活的回忆，流露出作者对西河消失的失落与眷恋之情。
C. “有些调皮的孩子偷偷铲几铲干沙背上就走”作者运用动作描写的方法，生动形象地写出了他们的顽皮与淘气，表现了作者对他们这种行为的不满之情。
D. 作者在文章中对童年趣事进行了描述，又以一个孩童的视角写出家乡的变化，用质朴的文字抒写着对家乡的深情.
2.联系文本，谈谈你对“隐藏进水里的水，如何寻找?”这句话的理解。
3.面对已经掩藏在湖底的故乡，作者生发出哪些人生感悟?
阅读下面的文字，完成下列小题。
审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应，审美活动所产生的美有三种存在的形态：情象、意象、境界。
审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说，美是情感的对象化。这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予给它，使对象成为主体情感的我体，从而成为审美对象。二是自创形态。即原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象。情象是美的基础形态。
凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都是不自觉的，而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审美形态的人都有。
情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想象参与后，则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的。想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。于是，这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象”。
意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄富着陆游对自身经历的独特思考。
美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现在佛教典籍中，成为佛教的最高层次。宋明理学家将境界作为人生的最高追求，清代王国维将其作为古典词美的最高层次，将其转化为美学范畴。王国维同时还使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先，意境只用在艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中，还能用在人生修养中。因为市美不只体现在艺术活动中，它渗透在人的全部生活中。其次，意境，从字面上看，见出意与境的两分，而境界，以其浑然整合无垠而更能见山审美的本质——天人合一，物我两忘。
当我们进入境界时，我们从情象中超越出来，从意象中超越出来，进入只可体会难以言传的.其美妙的境地。
（摘编自陈望衡《谈审美》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 一种原生形态的对象要成为审美对象，它本身必须具有某种情感，才能成为审美主体情感的载体。
B. 意象与情象都源于审美主体的创造，情象的创造主要是情感起作用，而意象的创造则需要想象参与。
C. 艺术创作与现实审美活动中都有意象的存在，现实审美活动中产生的意象，都会成为作品中的意象。
D. 与意境相比，境界以其浑然整合无垠的特点而更能彰显审美的本质，因而更适合作为美的最高形态。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从审美活动的动力机制角度分别阐述了审美活动所产生的美的三种不同形态。
B. 文章论述审美活动最基本的动力是情感这一观点时，将审美对象的不同形态作了区分。
C. 文章引用陆游的诗句是为了论述陆游的人生，以及解说意象与自然物象、情象的区别。
D. 文章着重阐述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的关系，条分缕析，层次分明。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 艺术创作中的审美对象大多数的情况是，创作者的情感需要外化，于是虚拟一个形象，使这个形象成为情感的载体。
B. 如果我们出现了“登山则情满于山，观海则意溢于海”这种情况，那说明我们已经自觉地进入了艺术创作的状态。
C. 想象的最重要的功能是创造新事物，只有人的情感、意识和文化修养共同作用，想象才能创造出具有丰富意蕴的意象。
D. 境界原本是中国哲学的重要范畴，佛教、宋明理学家都使用这个概念，而境界成为美的最高存在形态，与王国维的重视有关。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
家是个美好的地方，有时候，路是个更美好的地方。
对我们来说，人生永远既是道路，又是家。
随着空气质量日益引发公众的广泛关注，自行车又备受人们青睐，“无烟出行”“绿色出行”等成为时尚，请你以志愿者的身份，为宣传自行车出行的好处拟写两条宣传语。要求语言得体，语气亲切，每条至少运用一种修辞手法，每条不超过20个字。
