阅读下面文字，完成下列小题。
匠心
杨一凡
穆爷爷是镇上的木匠。
听说他从小便没了父母，被一个好心的木雕师傅养大。木雕师傅本是紫禁城里头修缮宫殿的匠人，几经辗转流落到了这穷乡僻壤的地方。他刻刀下的凤凰漂亮得像是要飞起来一样。穆爷爷承袭了他的手艺，木雕水平出神入化。无奈战乱年代无人欣赏木雕，他便转了行，做了个普通的木匠，平日里干些简单的木工活计。
“穆爷爷”这称呼，实际上唯有我这样叫。穆爷爷住在镇外的一座废园子里，又因性情不喜喧闹，多次训斥了去废园子探险的孩子们，便在孩子中得了个“老怪”之名。而我每次去都安安静静，因此，我才得到在废园长久停留的特权。
废园已有好些年头了，100年？200年？没人说得清。其间换了数任主人，最终荒芜破落至今。别人都不懂为什么穆爷爷要住在这么个坍圮了大半的地方。只有我明白，穆爷爷是为了这园子里的木雕。
穆爷爷时常在园子里抚摸着那些染上尘埃、疲惫不堪的雕花，就像很多年前那位木雕师傅所做的那样。木雕师傅在这园子里叹惋了半辈子，最终也未能见到它焕然一新的模样。听闻这位老人临终时还拉着穆爷爷的手嘱咐，游廊的花窗该如何开，亭子的匾额该如何修复。末了说：“老头子我这一辈子，最遗憾的就是看着那帮洋鬼子打了进来，毁了老祖宗留下来的东西。当年我没出息，自个儿跑出了京。老天爷发善心，让我到了这儿，安安稳稳活了几十年。可我这心里头难受啊！那年我背着包袱走出屋子，见着的最后一样东西就是我还没做完的花雕……”
“小穆啊，老头子有私心，舍不得这门手艺跟着我埋进土里。你把那园子修修好，就当是圆了老头子的一个梦。”
记忆里穆爷爷曾说：“丫头，你看看这些木头。它们都是活的啊！这些断了翼的鸟，折了枝的花，也会感到疼的啊。”
彼时我抬着头，懵懵懂懂地问：“是像阿苗摔伤了一样疼吗？”好像世间之事，至伤痛也不过臂上一块瘀青。涂上药酒，吹一口气，就可以消隐无踪。
“还要更疼啊。”穆爷爷笑了起来，摸着我的头，“阿苗长大了就会懂的。”
我时常觉得，穆爷爷做木匠，不过是为了让自己活下去，而活下去，则是为了修复那些木雕。
在那些缓缓流动的时光里，我也曾整日徘徊于亭台楼阁间，指尖掠过雕花的窗棂。我想，一定有那样的一个瞬间，我也曾感受到指尖的温热与浅浅的呼吸，听到那些花鸟的不甘，不甘湮没灰尘，如秋虫敛鞘翅，在枯叶下瑟瑟忍冬。
我清晰地记得那个看见过千百回的画面：旧屋，木凳，暖阳。穆爷爷伏在案上，布满皱褶的手一丝不乱地刻下起死回生的诏令。他的脚边堆满木屑，空气里有陈旧却不曾霉变的木香。
好像一个世界的种子就在那把刻刀下，破土成芽。
我一天天地长大，穆爷爷一天天地变老。他的腰杆不再挺直，一头白发如废园里的荒草，整个人犹如一枚失水皱缩的橘核。那双眼睛染上一点点浑浊，目光却依然专注而执着。
他开始加快了修复木雕的速度。以往我去时，还能见他在做着不知哪家的木凳，现在却已渐渐看不到了。他一心扑在了他的木雕上。
穆爷爷说：“丫头，我担心我的时间不够了啊。”
他以肉眼可见的速度在消瘦着，好像把所有的气血都注入了刻刀。
那一日我出门前，母亲接了个电话，在那里怔怔站了几秒，尔后放下听筒向我招手：“阿苗，回来。”
“我要去废园。有什么事，一会儿再说吧。”
母亲急急地追出来，我却已消失在小巷深处。
我到废园时，静寂的园子里隐有人声。我并没有进去，而是转了个弯，去了废园一个偏僻的角落。那里有一座小亭，四根红木柱子上游龙蜿蜒，昂首奋飞，栩栩如生。
——昨日我来时，穆爷爷指着那条失了双眼的游龙，道：“这是园里最后一处需要修复的地方了。”语调兴奋如孩童。
“了却这桩心愿，我也能安心地入土了。”
穆爷爷的葬礼我没有参加。我觉得穆爷爷仍然在那园子里，静默地摩挲着那些活过来的木头，古老的纹理斑驳出崭新的色彩。葬礼时我就在那儿，独自像个疯子一样地哭了一场，泪眼朦胧中重又看到了那个苍老却笃定的身影。
我想穆爷爷一定还是开心的吧。看着两代人，或许是更多人的梦想在手下圆满。
那以后我再未去过废园。不，现在它已不叫废园了。省城来的专家见到它后如获至宝，听闻修复它的老人业已过世，又是好一阵扼腕叹息。
废园的名字被从古籍中翻了出来。它叫匠园。木匠的匠，工匠的匠。
镇上的几个老人一拍脑袋，笑叹道：“我说老穆怎么总守着那个园子呢。你还记得不，他单名一个匠字啊！”
穆匠。木匠。匠园。
1.下列句子对文本内容理解分析不正确的一项是
A. 穆爷爷替师傅守着一座荒废的园子，不让孩子们进去探险嬉闹，以防破坏木雕，“我”却享受特权在废园长久停留。
B. 师傅临终时告诫穆爷爷，游廊的花窗该如何修复，亭子的匾额该如何开，最终穆爷爷把园子里的“断了翼的鸟、折了枝的花”都修复好了。
C. 徘徊在亭台楼阁间的“我”，当指尖掠过雕花的窗棂时的瞬间，就能感受到指尖的温热和浅浅的呼吸，就能看到回中花儿的绽放和听到鸟儿的鸣叫。
D. 因为穆爷爷担心自己存活于世的时间不多了，于是他开始加快了修复木雕的速度，所以以往“他在做着不知哪家的木凳，现在却已渐渐看不到了”。
2.文章以“我”的视角来写，有何作用？
3.请简要概括小说中“穆爷爷”的形象特征。
阅读下面的文字，完成下列小题。
老师给了个题目，说能不能写一篇《我理想中的老师》。因有过不少这方面的思考，便应允下来。过后想来，觉得这不是一个轻松可谈的话题：说浅了没意思；说深了怕“离题万里”；勉强说又怕落得个“不在此山中，只在云深处”的尴尬境地。所以，这里只就我目力所及，谈一点感想。
先来讲个教学故事。一位优秀小学教师上公开课时说：“古人就是聪明，他们掌握了造字的规律，凡是和树有关的字，都有一个‘木’字。”讲到这里，一位男生高高地举起了手，要求发言，但老师就是不给他机会，而这位学生的手也一直举着。众目睽睽之下，那位优秀教师终于招架不住，几乎是愤怒地说：“同学，你有什么话就说吧。”那个男生站起来说：“老师，你说错了，有个字和树有关就没有‘木’字。”
学生挑战老师，是不符合我们的文化背景的。所以，那位优秀教师的愤怒达到了极点，她立马毫无顾忌地说：“你如果写出这个字来，我当着大家的面，一口把它吃掉！”那位男生跑到讲台上，在黑板上写下一个大大的“叶”字。那位优秀教师的脸唰一下红了，她愤然回到办公室……其实，叶的繁体就带“木”字，因对峙中的师生皆缺乏这一认识，才导致那令人难堪的一幕，这真是“一叶障目”了。
表面看，是那位老师缺乏雅量，实际却反应了我们文化背景的弱点。进一步说就是，我们的文化始终贯穿着这样一种思想：课本上的准没错，为人师者也没错。这种观念固化了老师的思维，久而久之，老师也就无法承受来自学生的挑战。日本虽深受儒家文化的影响，但他们维新后教育观念发生根本性转变。我手头有份资料，是一个中国人写的，他通过孩子在日本上小学，认识了日本的教育制度。如作者问他的孩子：“你日语不好，上课发言还那么积极，就不怕出错？”孩子说：“不怕！老师说教室就是出错的地方。如果人人都怕出错，不敢说自己的想法，正确的答案从哪里来呢？让老师一个人讲才是最糟糕的。”你听听，老师说“教室就是出错的地方”，举一反三，此话简直可以称之为至理名言。换言之，老师也可以出错，因为谁都不是完人。进而言之，只有允许老师出错、宽容老师的缺点，老师才会从容地回归到人性美这个自然法则之下去育人。
牛津、剑桥两校在宽松的文化背景下，就充分展示了他们教与学的人性美。比如教授们从不强迫学生选什么课，或怎么上课，一切全凭学生自己决定。从老师的角度而言，如果你教不好，由开学时班上几十人到学期终了变成没有人，没有学生也就无所谓先生了。当年的西南联合大学就有过类似的教与学，这也叫“自然平衡”。学生呢？每个星期爱学什么就学什么，他与导师会谈时，把导师辩倒，他才快乐。这就叫“自然学习”。如果有学生把导师给辩倒，那一定是导师最快乐的一天（而这恰恰是我上文中那位优秀女教师最愤怒的一天）。不仅教师与学生是这样的散漫，连各院的院长也自然得可以，他们竟然不知道一个学院是怎么工作的，但他们的创造力是如此的惊人。两校的这一教学“模式”，为英国人所自豪，他们说：“牛津大学和剑桥大学，似乎把学生当成了生物，让生物生长；别的大学，似乎把学生当成了矿物，让矿物定型。”
身在其中的学子，也乐此不疲。比如写《罗马衰亡史》的吉朋，他是牛津的，他就说，在牛津的三年，是他一生中最懒惰、最不出产的三年！再比如创物竞天择论的达尔文，他是剑桥的，他就说，在剑桥的三年，他什么事也没做！有人就此评论说：“如果说在牛津睡了三年觉，结果变成了吉朋；在剑桥睡了三年觉，结果变成达尔文，这些结果也并不太坏呀！”
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 文章叙述小学教师上公开课的教学故事，表面反映了部分教师缺乏雅量，实质反映出文化背景的弱点。
B. 文章中的“自然平衡”是一种教师不强迫学生，学生可自由选课，从而使教与学达到平衡的教学样式。
C. 文章所说的“自然学习”是指学生根据自己的爱好学习，与导师会谈时可以把导师辩倒的一种“散漫”的学习方法。
D. 文章以吉朋和达尔文在牛津和剑桥的学习生活为例，是为了阐明年轻时的懒惰、什么事也不做，也不会影响后来的成就这一观点。
2.说说你对“牛津大学和剑桥大学，似乎把学生当成了生物，让生物生长；别的大学，似乎把学生当成了矿物，让矿物定型”这句话内涵的理解。
3.请简要分析本文的论述层次。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的记叙文。
窗子就是一个画框，从窗子望出去，就可以看见一幅图画。有人看到的是雅，有人看到的是俗，有人看到的是闹，有人看到的是静……
要求：以“窗外风光”为标题，选好角度，确定立意，明确文体；不要脱离材料内容及含意范围作文，不要套作，不要抄袭。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一 我国的月球探测工程已被列为《国家中长期科学和技术发展规划纲要(2006—2020年)》16个重大专项之一。作为一项国家战略性科技工程，月球探测工程将服从和服务于科教兴国战略和可持续发展战略，以满足科学、技术、政治、经济和社会发展的综合需求为目的，把推进科学技术进步的需求放在首位，力求发挥更大的作用。
依据分步实施、不断跨越的原则，经过10年酝酿，作为国家重大科技专项的探月工程决定分为“绕、落、回”三个发展阶段。
第一阶段为“绕”，即自2004—2007年实施嫦娥1号绕月探测工程，发射我国第一颗绕月探测卫星，突破至地外天体的飞行技术，实现首次绕月飞行。
第二阶段为“落”，即自2007—2012年研制和发射月球软着陆器，并携带月球巡视勘察器(俗称月球车)，在着陆器落区附近进行就位探测。这一阶段将主要突破在地外天体上实施软着陆技术和自动巡视勘测技术。
第三阶段为“回”，即自2012—2020年发射月球采样返回器，软着陆在月球表面特定区域，并进行分析采样，然后将月球样品带回地球，在地面上对样品进行详细研究，为下一步载人登月探测，建立月球前哨站的选址提供数据资料。预计2017年前后发射一颗可以返回的月球软着陆器。
(摘编自平树《中国探月工程大写意》，《中国航天》2007年第11期)
材料二 12月8日2时23分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭成功发射嫦娥四号探测器，开启了月球探测的新旅程。嫦娥四号探测器后续将经历地月转移、近月制动、环月飞行，最终实现人类首次月球背面软着陆，开展月球背面就位探测及巡视探测，并通过已在使命轨道运行的“鹊桥”中继星，实现月球背面与地球之间的中继通信。
嫦娥四号任务的工程目标，一是研制、发射月球中继通信卫星，实现国际首次地月拉格朗日L2点的测控及中继通信；二是研制、发射月球着陆器和巡视器，实现国际首次月球背面软着陆和巡视探测。
嫦娥四号的科学任务主要是开展月球背面低频射电天文观测与研究，开展月球背面巡视区形貌、矿物组分及月表浅层结构探测与研究，试验性开展月球背面中子辐射剂量、中性原子等月球环境探测研究。
为增进国际交流与合作，扩大开放共享，嫦娥四号任务中，与荷兰、德国、瑞典、沙特开展了4项科学载荷方面的国际合作，搭载了3项由哈尔滨工业大学、中山大学、重庆大学等国内高校研制的科学技术试验项目。
嫦娥四号任务于2016年1月经国务院批准正式实施，包括中继星和探测器两次任务。“鹊桥”中继星于2018年5月21日在西昌卫星发射中心由长征四号丙遥二十七运载火箭成功发射，进入环地月拉格朗日L2点使命轨道，目前状态正常。
(摘编自冯华、蔡金曼《探月工程嫦娥四号探测器成功发射》，《人民日报》2018年12月9日)
材料三 英国《每日电讯报》网站1月5日报道：中国发展“太空丝绸之路”，登月标志着扩张进入新时代。
中国一枚航天器本周成功从月球背面传回信号，充满自豪的国家媒体迅速称此为中华民族迈出的“一大步”。这是对冷战时期太空竞赛获胜者阿姆斯特朗话语的刻意重复，也带有明显的警告意味：中国正迅速成为全球太空强国，应更加受到尊重。
自2013年开始建设耗资巨大的“一带一路”基础设施网络以来，中国并不仅限于在全球开展公路、铁路和机场建设，还投资兴建了遍布全球的太空网络，中国国家航天局在澳大利亚、基里巴斯、智利、瑞典、纳米比亚和巴基斯坦建立了地面站。据信，中国还在肯尼亚和委内瑞拉兴建了其他设施。
类似登月这样令人膜拜的成就提醒人们，中国正在迅速赶超西方。华盛顿传统基金会专家成斌认为，中国正在投资大型太空项目，这反映出中国已成为美国真正的对手。他说：“中国载人登月只是时间问题，而非是否可能的问题，这将产生巨大的心理影响。”
(摘编自《参考消息》2019年1月7日)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是( )
A. 中国月球探测工程作为一项国家战略性科技工程，其基本理念是服从和服务于科教兴国战略和可持续发展战略。
B. 中继通信指在月球背面软着陆的嫦娥四号探测器通过“鹊桥”中继星实现的月球与地球之间的全方位、高质量通信。
C. 嫦娥四号任务包括“鹊桥”中继星和嫦娥四号探测器的发射、运行，是中国探月工程的阶段性任务，2016年经国务院批准正式实施。
D. “鹊桥”中继星是一颗由长征四号丙遥二十七运载火箭成功发射的通信卫星，在环地月拉格朗日L2点使命轨道运行。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A. “绕”“落”“回”三个发展阶段及探测器“嫦娥”的按序命名，清楚地表明中国的探月工程是一个循序渐进而又宏伟的系统工程。
B. 嫦娥四号探测器的任务是首次在月球背面开展各项探测、巡视等研究工作，完成这项工作对中国航天界的科学家来说是一次挑战。
C. 为顺利实施“太空丝绸之路”计划、增进国际交流与合作，中国邀请荷兰、德国、瑞典、沙特等四个国家共同完成嫦娥四号任务。
D. 用“鹊桥”“嫦娥”等命名探月工程中的卫星及探测器，容易让人联想到中国古代传说，这也体现出浓厚的中国文化特色。
3.请结合以上三则材料，简要分析“中国载人登月只是时间问题”的依据。
阅读下面的作品，完成各题。
民族音乐的遗传基因
刘正维
遗传基因将人类分成各种不同的种族属性、民族属性、地方属性和家族属性以及家庭属性等。音乐是人类创造出来的精神财富，它反映了人们一定的审美意识，也必然具有民族属性、地方属性与家族属性。这种属性世代相传，形成了传统音乐发展中体现“家族”亲缘关系的遗传基因，并形成了各种不同类型的音乐形态。
音乐的遗传基因是由一些属于形态学方面的基本组件组成的。传统音乐的遗传基因反映了两个方面的属性：一方面，不同组件的不同组合，形成各式各样不同特征与功能的音乐作品，表现出不同的遗传基因，这些遗传基因具有可辨的传承性——民族属性；另一方面，在传统音乐中，遗传基因还形成地理性的板块分布——地方属性。在我国幅员辽阔的土地上形成的民族民间音乐，既具有不同的民族性遗传基因，又有南方、北方，东部、中部与西部等各不相同的地方性遗传基因。世世代代的中国人创造的中国音乐始终没有改变它的东方的民族属性，没有成为任何别的民族音乐的附庸；在广东省不可能形成陕北黄土高原上粗犷、奔放甚至孤独、压抑的《赶牲灵》，在北方草原上也形成不了江南委婉、流畅甚至细腻、甜美的《天涯歌女》。
长期以来，我们在认识与掌握某种音乐的特征，辨别某种音乐特征的民族性、地方性，创作某种自己想象的音乐作品的时候，往往凭感性与冲动。是的，没有这些方面，就没有好的音乐创作。但仅凭这些是不够的。这里除了有一个音乐感性认识与理论充实的问题外，还有一个对于音乐遗传基因的把握问题。比如《好汉歌》就如实地反映了豫东、山东民间音乐的地方性的遗传基因，因此是成功的。而用羽调式音乐描写汉武帝征服匈奴的历史，就有些不好理解。我们今天所理解的汉族音乐普遍是徵调式，羽调式多在兄弟民族地区；这两种调式甚至反映了不尽相同的民族性。在汉武帝时代，羽调式音乐是不是汉族音乐的代表性调式？据今所知，羽调式音乐是在汉唐时期，特别是盛唐时期，蒙古乐、西域乐、印度乐相继传入中国以后，才在文人中逐渐传开，并反映到宋人词调中，后又影响到南北曲、高腔、昆曲和有些地方的民歌中的。如果真是这样，那么，表现汉武帝征服匈奴的音乐用什么调式更为合适，应该是好回答的问题。
“五态、四径、三线”就是认识与把握音乐遗传基因的具有不同内容与不同含义的三方面概念。“五态”是音乐遗传基因形成的客观条件，包括地态、心态、史态、语态、乐态。“四径”则是认识遗传基因本身的主观组件的途径，包括旋律线、音阶调式、节奏腔式、基本结构。“三线”是音乐遗传基因的板块分布，分为南北两大板块、北方的西北与东北两大板块以及汉族与兄弟民族两大板块。弄清楚音乐的遗传基因，就可大体上把握我国民族民间音乐的诸多情况。
(有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 遗传基因使音乐具有不同的民族属性、地方属性与家族属性，使之呈现不同形态。
B. 陕北民歌《赶牲灵》，既具有黄土高原的地方属性，也具有中华民族的民族属性。
C. 传统音乐是在传承中发展的，传承离不开遗传基因，发展中可以融合其他的音乐。
D. 作者认为，用羽调式音乐描写汉武帝征服匈奴的历史，虽不好理解，却是合适的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章从民族属性和地方属性两方面谈音乐的遗传基因，并具体论证两者的关系。
B. 文章以《天涯歌女》等作品作为立论的事实依据，论证了音乐具有地方属性。
C. 文章采用了对比论证的手法，突出好的音乐创作应该把握音乐的遗传基因。
D. 文章在谈好的音乐创作时还提及感性认识、理论充实的问题，使论证更严密。
3.请联系全文，简要概述把握音乐遗传基因的意义。
阅读下面的作品，完成各题。
人 病
贾平凹
我突然患了肝病。
有一位爱请客的熟人，隔天半月就要请一次有地位的人，每一次还要拉我去作陪，说是“寒舍生辉”。这丈夫就又要了我去，夫人当然热情，但我看出她眉宇间的忧愁，我也知道她的为难了，说，多给我一个碟一双筷子吧。
我用一双筷子把大盆的菜夹到我的小碟里，再用另一双筷子从小碟夹到我口里。吃罢了，我叮咛妇人要将我的碗筷蒸煮消毒，妇人说：“哪里，哪里。”
我才出门，却听见一阵瓷的破碎声，接着是撵猫的声。我明白我用过的碗筷全摔破在垃圾筐，那猫在贪吃我的剩饭，为了那猫的安全，猫挨了一脚。
这样的刺激使我实在受不了，我开始不大出门，不参加任何集会，不去影院，不乘坐公共车。
从此，我倒活得极为清静。左邻右舍再不因我的敲门声而难以午休，遇着那可见可不见的人，数米外抱拳一下就敷衍了事了，领导再不让我为未请假的事一次又一次写检讨了，那些长舌妇和长舌男也不用嘴凑在我的耳朵上是是非非了。我遇到任何难缠的人和难缠的事，一句“我患了肝炎”，便是最好的遁词。
但是，人毕竟是群居动物，当我一个人独处的时候，不禁感到无限的孤独和寂寞。唯有父亲和母亲、妻子和女儿亲近我，他们没有开除我的家籍。
他们越是待我亲近，我越是害怕病毒传染给他们，我与他们分餐，我有我的脸盆、毛巾、碗筷、茶几，且各有固定的存放处。我只坐我的坐椅，我用脚开门关门……
他们不忍心我这样，我说：这不是个感情问题。我恼怒着要求妻子女儿只能向我做飞吻的动作，我要求每夜烧两盘蚊香，使叮了我血的蚊子不能再去叮我的父母，我却被蚊香熏得头疼。
我这样做的时候，我的心在悄悄滴泪，当他们用滚开的热水烫我的衣物，用高压锅蒸或熏我的餐具，我似乎觉得那烫的、蒸熏的是我的一颗灵魂。我成了一个废人，一个可怕的魔鬼了。
我盼望我的病能很快好起来，可惜几年间吃过几篓中药、西药，全然无济于事。
我终于住进了传染病院。病院里，我们像囚犯一样要穿病服，要限制行动于一个极小的院子里。我们渴望自由，每天打过吊针之后，就在院子里看红红的太阳，看涌动的云，弄着嘴唇逗引栅栏外树上的小鸟。小鸟却飞去了，落下一根或两根的羽毛，我们皆如年节的小孩抢拾炮仗一样去抢个不亦乐乎。
这行为忽被栅栏外的一个孩子瞧着，那小小的眼睛里充满了在动物园看笼中动物的神气，他竟大胆地走近了几步。他的母亲，一个肥胖的女人就喊：“走远点，那是传染病！”
这话使我潸然泪下，我只有背过身去，默默地注视着院中的一片玫瑰花，和花坛上的一群黑色的蚂蚁。啊，美丽而善良的玫瑰不怕传染，依旧花红如血；勇敢的那蚂蚁不怕传染，依旧在为我们表演负重的远距离运动。
我们无可奈何，开始产生一个恶毒的念头，后悔我们为什么要声张自己是肝炎患者？为什么要来住传染病院？我们何不到人群广众中去，要吃大餐饭，要挤公共车，甚至对着那些歧视者偏去摸他们的手脸，对他们打哈欠，吐唾沫。那么，他们就是我们中的一员，他们就和我们是一样的人了！
在医院的西楼角，也即在厕所的旁边，是有一棵古槐的，古槐的树杈上白天常见到一只猫头鹰。每到夜里，它就叫了，它一叫，肯定在第二天，定要抬出去一个的。这不是迷信，一定是猫头鹰闻着了欲亡人的气息在鸣叫。
大家都走出来，默默地注视着一个裹着床单的躯体进太平间。他永远太平无烦恼苦痛了。他的毛巾、牙具被拿出来放在窗台，他的母亲，或者他的妻子在地上滚着哭。
从此，我们皆害怕猫头鹰，但我们没有一个人敢诅咒它，更没有人动手打它，甚至连这个念头都没有。
当一日数次去厕所经过古槐下，都不自觉地往树杈上看看，那是惊慌的一看，也是盼望的一看，我至此方明白了人人恨阎王，却还给他修庙塑像称他是阎王爷的原因。
而猫头鹰也该是称作爷的，也该是有庙和塑像的。人怕什么，又奈何不了，人就想着法儿去讨好，去供奉，这就是世上神的产生。猫头鹰就是一个神。
在这个监狱似的天地里，我们病人是互不歧视的。每有一个出院，我们欢欣庆贺他的康复，也为了自己能治好而高兴。每有一个入院，我们多半却为他传染了病而悲伤。我们失却了社会所谓的人的意义，却获得了崭新的人的真情。
所以，当我站在铁栅栏内向外张望外面的人群时，总是想：或许，你们是没有查出乙肝的病人，我们是查出了乙肝的健康人！
(有删改)
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是( )
A. 熟人妻子扔掉碗筷的做法让患病的“我”大受刺激，这是由于“我”还未能完全进入病人角色，心理上无法接受。
B. 文章通过家人与社会上的人们对“我”的态度的对比，意在揭示主旨：只有亲人才是最关心你、不歧视你的人。
C. 从“我”进入传染病院后产生的恶毒念头中，可以看出来自外界的歧视有可能转化为患者对社会的仇视与畸形报复。
D. 身患肝病后的种种遭遇，使得“我”对生活中事物的体察更为深入、敏感，进而产生复杂丰富的生命体验。
2.简要分析文中画线句的含意。
3.请探究本文结尾段的意蕴。
