阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，中国文论研究在“回头看”过程中温故知新，不断更新文艺研究眼光，新眼光又使得中国文学与艺术自身的新事实被看见。其中最显著的是文学边界的扩大、文学功能的再发现。譬如，一些学者通过多年个案与专题研究，发现中国文学的“文体”极为丰富多样，“文体”正是中国古典文学区别于西方文学的重大民族特色。古往今来，中国文艺家以丰富的文体实践不断丰富经验与美感的表达，中国文学的“天光云影”原来大都可以从文体角度悟得其中三昧。这就大大改写了五四时期西方文学观念主导的以诗歌、小说、戏剧、散文四分法所限定的文学认知图式，从而大大扩展了文学边界，使得完全不同于五四书写的中国文学史成为可能。
另外，不同于西方文学对虚构性的强调，在中国文学中，非虚构文学占据尤为重要的地位。近年来无论是诗人生平与作品关系研究，还是诗与历史事件、诗与日常经验研究的大量新事实，都已充分证明这一点。长期以来，正是在这一诗歌文学传统基础上，建立了特有的中国文学理论与观念。“诗言志”“兴观群怨”“赋比兴”“修辞立其诚”“诗史”“经典”等，都是非虚构的文学理论与观念。在以诗文为主流的中国古代文学中，文学写作乃是写亲身闻见、亲身经历的现实世界情景及由此而来的真情实感，不同于现代以来以“积极虚构”为主流的文学观念。非虚构与虚构同时存在，延伸文学边界，扩展文学功能，使得文学不仅是少数人秀异的语文游戏与奇妙幻想，而且跟普通人日常生活息息相关，可谓一草一木总关情。
中国文论是否具有强大解释力和生命力，还要看它能否有效阐释当今文艺实践。看历史要看大势，从大的方面来说，当今时代是中华民族伟大复兴时代，中国文论的文化自觉和整个国家的文化战略是相通的，“国身通一”的士人理念、“家国兴衰”的志士情怀，正是千年中国文论主流，即严羽所谓盛唐诗为“第一义”以及王国维所谓“屈子文学之精神”。说到底，“文以载道”的“道”既是客观历史大趋势，也是这个大趋势内化为士人身心的担当（即王夫之所谓“践身心之则”）。中国文论也有“功夫在诗外”的一整套论述，即一个相反相成的悖论：有时候，只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正的“文学性”。从文艺创作主体来说是自觉的文化意识，从大众来说则是百姓日用而不觉，中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用。正如起点中文网创始人吴文辉所说，当代最有活力、最有影响力的网络小说，无论怎样新变，还是跳不出中华传统伦理和传统价值观。因而，我们应清醒地认识到，中国文论核心价值仍然与当代审美经验和文化实践发生直接关联，并对当代文学创作发挥重要影响。
（摘编自胡晓明《强化中国文论阐释力》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 一些学者通过多年个案与专题研究发现，“文体”多样是中国古典文学唯一特色。
B. 诗与历史事件、诗与日常经验研究的大量新事实，充分证明中国文学强调虚构性。
C. 现代以来以“积极虚构”为主流的文学观念区别于中国古代文学中非虚构性观念。
D. 中国文论也有其悖论，即只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正的“文学性”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章论述了新文艺研究眼光使中国文学与艺术自身的新事实被看见的中心论点。
B. 文章从两个方面分析了中国文学边界的扩大、文学功能的再发现的具体体现。
C. 文章第二段，先阐明现点，再比较古今，最后点明虚构和非虚构存在的文学功用。
D. 文章引用吴文辉的话说明了中国文史智慧等“仍然在今天文学活动中起作用”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国文学的“文体”扩展了文学边界使得不同于五四书写的中国文学史成为可能。
B. 非虚构与虚构同时存在，而且跟普通人日常生活息息相关，所以说文学不再是游戏。
C. “文以载道”的“道”具有两层含义，即客观历史大趋势及其内化为士人身心的担当。
D. 作者认为中国文论核心价值仍关联当代审美经验和文化实践，又影响当代文学创作。
阅读下面的材料，根据要求写作。
2018年11月19日，河南沁阳一中及覃怀校区的高三年级共同举行了以“成就最好的自己”为主题的系列活动。活动中有一个感恩教育环节，2000多名学生集体向自己的父母跪拜，这件事报快被传到了网上，引起了网民的激烈争论。有人认为跪拜礼是中国传统文化的一部分，这种仪式是恢复传统文化的必要形式；有人认为跪拜礼是封建阶级文化产物，是形式化的作秀，抹杀了独立人格；有人认为感恩教育不能“极端化”，更应将其渗透在平时的言传身教中。
对此你怎么看？请结合自己的思考，写一篇文章。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字。
某校组织了一场辩论赛，论题是“佛系是否是当代青年人的幸福之道”。下面是自由辩论阶段正方选手的一段论述，请站在反方立场，写一段驳论性的文字，对正方观点加以驳斥。100字左右。
正方选手:佛系让当代青年更注重当下，确切地看到现实与期望的差距不断缩小，切实地感受到越来越接近的幸福。当今社会竞争压力大，社会节奏过快，处于转型期的青年人过于急躁走得太快，更功利地注重以成败论英雄，这让他们丧失了很多本应体会到的幸福。所以佛系这种注重过程的生活态度才是当代青年的幸福之道。
古人的名与字意义上往往有联系，或同义，或反义，或相关，或由此及彼，于联想中识雅趣。比如周瑜，字公瑾瑜与瑾都是美玉，“公瑾”象征了美好的外貌与品德。请从下面人名中任选两个，并简要说明其名与字的意义关联。（全选的，按前两个分)
韩愈，字______________。说明:_____________________________。
苏轼，字______________。说明:_____________________________。
岳飞，字______________。说明:_____________________________。
阅读下面的文字，完成下列小题。
虽然孟子继承了孔子的衣钵，但具体到人格与气质，却与孔子 。孔子对所受到的打击、侮辱等，对于那些伤害他的或他不满意的人，他不是直接进行反击，他是把对方的恶行或恶德上升到普遍的人性的弱点。从具体到一般，哲学化了，深刻了，他几乎可以说是“逆来顺受”的。
孟子不一样，他是咄咄逼人、 、无所畏惧的。（ ）
比如孟子批评墨子的“兼爱”思想是“无父”。他批评杨朱的利己主义是“无君”，一切以自己的利益为上，不替君王分担忧愁，那不是眼中无君吗？他接着就大骂:“无父、无君，是禽兽也。”
有人问孟子你为什么好辨？而且辩论时很没有风度，动不动就破口大骂？孟子说难道我就喜欢跟别人辩论？我是不得已，因为现在这个世道太混乱了，人的思想太混乱了，所以我忍无可忍，必须为道义而战！
孟子不是随口乱骂的，他有两个特点，一是“吾知言”。天下的学问我能够了解，各家各派的思想、理论、主张，我知道他们的是非曲直，我对这些思想、观点、立场进行了分辨以后，我明白孔子的思想是最好的，所以我要 地宣传孔子的思想。二是“吾善养吾浩然之气。”浩然之气就是正气。孟子在跟别人辩论的时候，不顾别人的感受骂别人。这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。我有浩然之气，我是对的，你是错的我当然有资格批评你。
他没有考虑过这样做也许会给自己带来很多麻烦，让自己与周围人关系很紧张，他更不会背后去使诈坑别人，因为他没有私心，只有公敌。他是为公众的道义这么做，而不是为 。唐代有一个大诗人叫孟浩然，“浩然”是他的号，就是因孟子而取。明代有一个作家叫张养浩，字思孟，字也是由孟子而来。孟子确实太让人敬仰了，中华民族刚性的性格，很多都承自孟子。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 判若两人 一气呵成 义无反顾 蝇头微利
B. 截然不同 一气呵成 当仁不让 蝇头微利
C. 判若两人 气宇轩昂 当仁不让 一己之私
D. 截然不同 气宇轩昂 义无反顾 一己之私
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 对看到的不义与所受到的质问，他是旁敲侧击的。
B. 对所受到的质问与看到的不义，他是针锋相对的
C. 对看到的不义与所受到的质问，他是针锋相对的。
D. 对所受到的质问与看到的不义，他是旁敲侧击的。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 虽然这个人不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。
B. 不是这个人不好，而是孟子觉得自己有道德的高度和优势。
C. 不是这个人不好，而是孟子觉得自己有道德的高度和广度。
D. 这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和优势。
补写出下列句子中的空缺部分。
中国历代都有郁郁不得志的文人，他们在苦难而前呈现出不尽相同的人生姿态。写出了大量名垂千古的旷世文章。那是《登高》中杜甫潦倒困苦、借酒浇愁，深刻表达自己因国难家愁而悲愤的无尽感慨：“____________，____________”；那是《琵琶行》中白居易偶遇和自己一样有着不幸遭遇的琵琶女时，表达深切同情的千年一叹:“____________，____________”；那也是《陋室铭》中刘禹锡身居陋室却不以为陋，以自身美德为做的淡泊从容:“____________，____________”。
