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作文。 从下面两个题目中任选一题,按要求作答。不少于700字。将题目抄在答题卡上...

作文。

从下面两个题目中任选一题,按要求作答。不少于700字。将题目抄在答题卡上。

①朱以撒在《长毋相忘》中说:“远离,是对古典更真切的亲和。”近来,文创产品“故宫口红”横空出世并大受追捧,在生活用品里嵌入故宫元素,让故宫着实成了一回“网红”,这一现象又向人们表明:要想亲和,就要亲近。

文化传承中的这种“远离”和“亲近”,引发了你怎样的思考?请自拟题目,写一篇议论文。要求:观点明确,论据恰当充实,论证合理。

②有人曾赞誉,凝视中国,如同欣赏一幅精心创作的画卷,无论是局部还是整体,都有着升腾不屈的气势。而如虹的气势恰恰源于13亿多中国人的生命气息,美丽的画卷正是出自一个个平民英雄手中的画笔。

请以“凝视”为题,写一篇记叙文。要求:立意积极向上,有细节,有描写。

 

(一)心有传统,细嗅新风 “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”的萧然离愁,“待到重阳日,还来就菊。”的悠然情思,如今,悄然远逝;只见“双十一”的九百亿挥金如土,圣诞寒夜万人空巷挥洒彩带……传统佳节之不复,可知矣! “ 这是最好的时代,也是最坏的时代。”东西碰撞,新旧交融,有的埋葬在漫漫黄沙中,有的破万里浪异军突起。面对传统佳节和新潮文化,我们更因心有传统,细嗅新风。 一方淡忘,一方狂欢,缘何如此?一方面,这反映了群众对文化多样性的渴望和对不同节日所蕴涵的情感内核的需求。人们依旧在七夕传递着爱,却也希望有西方情人节别样的浪漫。另一方面,也反映出人们对传统文化的淡漠,而社会和媒体的引导不力不啻是重要原因。今日之众人,有多少还记得“花朝节”“寒食节”呢? 莫使传统空对月! 而人们对节日的需求,更多地是发自于精神。不同的节日能寄托不同的情感,我们既需要国庆节这样的节日弘扬内心的赤诚,也需要父亲节、妇女节、儿童节传递内心的关爱。此为,节日的存在,也是为了引导社会思想的发展,试想,若无国家公祭日、五一二纪念日,若干年后人是否还会反思昔日之苦痛?而新时代洋节、人造节的火热,无疑暗示着人们在更多地思考不同文化的优劣和现实生活的不足,否者何来愚人节的兴起和双十一的狂欢呢? 面对旧与新,心怀传统,细嗅新风便不可或缺。要重振传统佳节,必定要与时俱进。当城市为霾所笼罩,除了禁止烟花爆竹,难道不能开发新的环保替代品?随着互联网经济的发展,谁能说“微信红包”的走红就不是公众对传统文化的呼唤呢?但与此同时,又必须取其精华,去其糟粕,坚持家人的团圆于对亡人的思念,摒弃浮华的送礼送钱乃至各种月饼、粽子,勿让传统被金钱充斥。 另外,对于各种洋节,政府应加强引导,意识到节日内涵的宗教色彩可能带来的文化入侵,对个人,也要避免“只过洋节,不过传统节”的想法。对于各类人造洋节,我们既应看到双十一,双十二等对互联网经济的催化和对消费者的便利,也要杜绝以利至上的商业价值观,否则,社会只会越来越浮躁,“嗅”到的,只能是铜臭味。 今天,有多少年轻人还记得“春雨惊春清谷天?”今天,有多少年轻人在家人团圆时只顾埋头于手机?今天,有多少人千方百计寻找工具群发祝福消息?节日,本质永远是人与人之间情的共鸣,而非流于表面的形式! 年年岁岁,岁岁年年,节日,也如同月一般“卒莫消长也”,总有一片情未变,总有两颗心相连,人与人之间的情便荡漾开来。对着纷繁的节日,心中总要怀着传统,来细嗅时代的新风! (二) 凝视母亲一生的戒指 它不是装饰,虽然很像装饰。远远地看,在灯光和日光下,母亲的某根手指闪着光亮,那是母亲戴着戒指—顶针,缝衣、补衣、绣花、纳鞋……做针线活的时候,母亲就戴上它,戴在那根最辛苦最忠厚的手指上,一般是右手的中指上。 最繁杂的活是为一家人做过冬的棉鞋,鞋底很厚,民间叫做“千层底”,因为晴雨都要穿,鞋底薄了不保暖还会渗水。多半寸厚的鞋底,都由碎布层层叠起,每层都用糨糊粘连,然后用密密的针线穿凿,上面纵横排列着数百上千个针眼。 你能想象,在这项制造温暖的工程里,母亲的手承受着多大的压力,甚至可能受到的伤痛。针引着线,线随着针,穿过“千层”的雾,“千层”的夜色(因为母亲常在夜深人静的时候,专注地做针线活),然后到达鞋底的另一面,到达生活的另一面。针和线在紧张的穿越后,每每是颤抖着到达另一面的,这是它们的驿站,稍息之后,它们又将深入生活的底部,重往另一面,然后再返回来。 在这个驿站里,迎送它们的是母亲的手指,也是那枚刚毅的顶针。 顶针,是的,是顶—针。针有时也不愿见缝插针了,生活中,飘逸的绸、富丽的缎极为罕见,更多的是褴褛的片断需要补缀,坚硬的细节需要穿凿。就这样,同样是金属做的,顶针必须去顶那根针,顶它,支援它,让它不要中途退下来;用力,再用力,到鞋底的那面,到布的那一面,到衣服的那一面,到生活的那一面,去看看,再回来,认认真真缝补日子。 顶针上密集的凹坑,是金属的伤口,它以提前预备的伤,承受更多的伤;它以先天的痛,承受后来的痛。 而十指连心,顶针也是,一颗忠厚隐忍的心的造型。当命运的针线无数次穿过来,母亲的心,该留下多少密集的针眼? 这沉默安详的金属,因藏纳着如此密集的痛点,如此密集的目光和心情,它应该是世上最珍贵的器物。 所以,母亲即使不做针线活的时候,也戴着那枚顶针。 它是伴随母亲一生的戒指。 它是浓缩的星河,绕着母亲的手指旋转…… 【解析】 本题考查了写作文的能力。 审题: (一)本题是材料作文。关键词语是“文化传承”,其次是思考。作文要求是议论文,要围绕“远离”和“亲近”来写,从立意方面来看文化传承要张弛有度,不要整天将文化挂在嘴边,保持相对的距离,但又不可遗忘,要去亲近和感受,只有把握好其中的度,才能真正的做好文化的传承,可以从:长毋相忘,是对古典无法割舍的情怀;保持着持久的信念(牵挂),对古典文化要始终坚守;排除诱惑、干扰元素,在安宁中保持对古典艺术的热爱等角度立意分析。 (二)本题是命题作文。以“凝视”为题,文体是记叙文,在写作的时候要注意真情实感。可以写中国,凝视它可以看到平凡普通人共同努力下共筑的大国情怀;也可以写凝视父母,瘦弱的身体蕴含无限的能力。凝视是一个动词,我们要写记叙文,一定要有情可抒。 立意: (一) ①走进古典,长毋相忘; ②亲近圣哲,感悟传统; ③远离欲望,守护古典艺术的家园; ④排除诱惑,在安宁中保持对古典艺术的热爱; ⑤守护传统文化。 (二) ①凝视祖国 ②凝视母亲 ③凝视母亲一生的戒指 ④凝视背影 素材: (一) ①“一个国家,一个民族亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族将自己的根本文化亡掉了,这就会沦为万劫不复,永远不会翻身”。保护我们的文化财产,不仅是政府的事,更是我们每个国人自己的事。我们要熟读“明月几时有,把酒问青天”,体验古人在诗词里面留给我们的意境美;我们要多听《贵妃醉酒》,从传统戏曲中领略民族艺术的风姿;我们要过清明节、端午节……,在节日中颔首我们民族节日文化的习俗,把它发扬光大;我们要学习儒家经典、道家理论,那是中国文化的灵魂,可以以此培育我们中华学子的“中国心”。 ②如今,国家为保护民俗文化出台了相应的政策:从2008年起,清明、端午、中秋成为了法定节假日。央视《百家讲坛》也先后推出了刘心武的《解密红楼梦》、易中天的《品三国》、于丹的《论语》《庄子》、钱文忠的《三字经》等,他们用自己独特的视角诠释了古代文学作品,既保持了原著的精髓,又有创新,深受大众喜爱,从而带动了国人对国学、历史等传统文化学习的热情。 ③传承优秀传统文化,让我们坚定信念,共创美好未来!忆往昔,若不是司马迁的沥尽心血,怎会有《史记》的鸿篇警后人,若不是李时珍的跋山涉水,怎会有《本草纲目》的福祉遗万年代;若不是曹雪芹的五次易稿,怎会有《石头记》的哀婉催人泪?看今昔,是谁苦心钻研十余载,终使两星成?是谁奋斗十八年,终抱金牌归?是钱学森!是申雪与赵宏博。他们是继承了中华传统文化经典中的坚定,他们是传承了中华传统文化典籍中的不懈。正是由于继承和传扬了中国优秀传统文化和精神,才使得他们能够这般坚定,这般执着。 ④当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆,当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民,我们应该为此欣喜还是悲哀?当我们的经济实力受到世人的瞩目,而中华优秀文化却在不自觉中流失,我们是该喜还是该忧? 当然我们也知道,过去的文化是少数人的专利,只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化,而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代,文化的分量重若磐石,读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来,中国人可以自豪地说,我来自一个文明的国度,一个贲张着文化的国度,所以,文化成了时下许多人的宠爱,成了当今社会中的一种风气或潮流。于是,这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。 (二) ①凝视一盆花,从它发芽到开花,结果直到最后枯萎,就像许多普普通通的人一样,平凡地走过他们的一生。许多人会感叹花的生命周期太短,甚至有人会因静心照料的花朵没有如期盛开而埋怨。其实,偶遇的美景只有一次,昙花一现才显得珍贵。花的绽放只是一瞬间,那刹那美好却留在了我们的心里。让时间静止,在自己心中回放,回放,继续品味着花开时的美好。 ②凝望生活,是一种审美。马克思说过:如果你想得到艺术享受,就必须先成为有艺术修养的人。一望无际的大海,一带绵延的山川,一堵雪白的墙壁,一座生动的雕像,之所以引人凝望神思,就是因为它们融会了生活的艺术。朋友之间的关切注视,爱人之间的脉脉含情,是生活艺术的升华;久别重逢或冰释前嫌之时饱含千言万语的深情一瞥,则是生活艺术的经典。 ③凝望生活,是一幅画廊。以沧桑的理性作笔,沿着人生的主线,给生命以崭新的诠释和生动的假设,于人于世界的纷繁芜杂中融入人性的至纯。年少的凝望是好奇,充满了憧憬;年轻的凝望是柔情,充满了蜜意;中年的凝望是平静,充满了理性;老年的凝望是感叹,充满了回忆。 ④凝视生活,我们永远不要习以为常,一定要以看待新事物的眼光去看待一切,幸福总在细微中。每天早晨匆忙赶路时,总会忽视初升的太阳;晚上吃饭时,也会忽视坐在一起的家人。静下心来,感悟一切细小平凡的幸福,很满足。凝视生活,我们总会有不如意的事情,总会遇到各种困难,但是我相信,这些都是生活为了让我更加强大而送来的历练。珍惜亲情,珍惜幸福,不忘初心,因为我们最终都要学会与生活握手言和。 结构 (一)文章开篇举端午节、中秋节、春节的例子,阐述了传统文化节日现在都被人冷落。文章举韩国人成功的将端午节申请他们的文化遗产,进一步论证了我们不能很好地传承传统文化,文章又论述了外来文化已经对我们的传统文化产生了冲击。文章接下来举作家冯骥呼吁人们保护传统文化,政府也未雨绸缪,为了引导人们重视传统文化,国家设立了清明、端午、中秋三个传统节日,守护传统文化的决心不言而喻。结尾得出结论:懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列,拥有勃勃生机。 (二)起一个响亮的标题“顶针:一生的戒指”,文章开篇写母亲的某根手指闪着光亮,那是母亲戴着戒指—顶针,在做针线活,文章接下来重点叙述了母亲戴着顶针为一家人做过冬的“千层底”棉鞋,文章接下来又叙述了母亲戴着顶针认认真真缝补日子。文章结尾写母亲即使不做针线活的时候,也戴着那枚顶针,它是伴随母亲一生的戒指。
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微写作

从下面三个题目中任选一题,按要求作答。150—200字。

①在文学作品中,次要人物的作用也常常是举足轻重的:或揭示社会背景,或推动情节发展,或作为主要人物的有力衬托。请从《红楼梦》《红岩》《平凡的世界》中任选一位次要人物,就其中一方面的作用谈谈你的理解。

②封面是书籍的外貌,好的封面一般能以特有的形式(图形、文字及色彩等)把一本书的主要内容直观地呈现给读者。如果为《老人与海》《边城》《呐喊》设计封面,你将怎么设计?请任选其中的一部,描述你所设计的封面并说明设计意图。

③有人说,每个人都是有色彩的。请你从孔子、林黛玉、翠翠、田晓霞中选择一人,用一种颜色来形容他(她),写一段文字表达你对他(她)的感情。要求:至少使用两种修辞手法。

 

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阅读下面的作品,完成各题。

长毋相忘

①我有一个学生,她先到澳洲,后到英国,如今暂时栖泊在加拿大。飘泊的成果是英语说得像流水一样畅快,举止温柔舒曼,很有些欧美气味。可是这些年,总是会在假日里到唐人街去买些字帖、笔墨。她的才华并不在把笔挥毫上,她只是喜欢字帖里古典的气息。

②我想起秦汉瓦当、竹简上让人心跳不已的四个字——“长毋相忘”。这是怎样的一种割舍不断的情怀啊!

③有时我总是想,一个人的信念被遏止,譬如不让我纵笔泼墨,沉醉于这千年的回声里,日子将是何等昏暗。有时候出长差,宾馆舒适的环境只能看看电视,我明显地感到擅长提按的手指变得荒疏了。这使我生出几许恐慌来。可以消遣的娱乐场所无处不在,却从来没有一处摆上文房四宝,让这些痴迷于翰墨的游子放牧心灵。于是时间一长,心绪就纷乱,惶惶然急着赶回,步入书斋,倒上一缸子墨汁,拈起那杆已经枯干多日的羊毫,痛快淋漓地埋头狂写,不知今夕何夕

④人是很需要有一种牵挂的,并且要用精神浇灌使之精湛和持久。从一些过往的人事中,看多了模模糊糊的剪影,时而宦海沉浮时而艺苑张帜,这种嗜好的游移性是越来越频仍了。转眼春风化为秋月,才知凡是触及过的仅得皮毛之相。有一段时间我感悟《论语》,一直很回味孔夫子在穷困潦倒的日子里矢志传经布道的执着。孔夫子毕竟是凡人,根本想不到以后会受封圣人。凡人有踌躇满志时,也就有心如死灰时。孔夫子有时也哀叹吾道衰也,有时也恨恨地骂,好像真的就甩手了之,其实只是说说而已。现在,很多人看到了萦绕在孔庙上空的光环,却看不见孔夫子当年的持守。

⑤在都市,每到周末,总会看到不少家长载着小孩,背着琴袋、画夹,提着笔墨、颜料,去学手艺。而我没有兴致教这些孩童,他们的监护人总是希望早日学成,眼神里闪烁着催促之光。他们没有耐心通过逝去的古代名家的遗留笔墨,回归到遥远而又寂寞的意境中。我只想循着自己的思路,培养一种兴趣,让其随时日推移而长,顺其自然地延伸,如听松风天籁,如观山光水色。这就是艺术生命的自然律。我听过《击壤歌》,见过那些带着泥巴气味的乡村人,他们该播种时播种,该收割时收割,该耐心等待时则和土地上的植物同在岁月中不急不躁地守望。他们面对好年成不喜,面对坏年成不忧。在他们看来,有了好的光景也必然有不好的年成,五个指头伸直了还不一般齐呢。那么,该干什么还是干什么去吧。他们心目中没有搏一把就走的怪念头,他们缠系着最久远的亲情:人与土地长毋相忘。

⑥再回到艺术的话题上来吧。有着几千年积淀的古典艺术,究竟在多大程度上可以为今人所把握呢?人总是希望一生更多地拥有,只是,不经磨难而拥有,则多半易逝。有几次我走进北方几家大的书画社,看到了名人之后的丹青,笔墨太平庸了,却在落款处都标明与祖上的亲缘。这是何等的笨拙呢。在我的印象中,父子同嗜一艺,子跃居其父之上的终归是少而又少。王献之着实是好样的,算是走出了其父的影子,而后来的欧阳通之于欧阳询、苏过之于苏轼、米友仁之于米芾,大都在前辈荫庇下讨生活。他们缺乏筚路蓝缕的拓跋精神,屋下架屋床上叠床,大气象萎落成了小格局。

⑦有一些质量充实的生命,要最后离去,不为我们琢磨,真是很难很难。这对于人们追逐时尚的天性来说,未免是一种悖反。时尚的追逐,显然容易多了,这支有声有色的队伍始终是以狂欢的状态行进的。而人,难以破开迷雾飞升。苏东坡活了大半辈子,最有价值的就是悟出了这个道理。远离,是对古典更真切的亲和。相对的控制力量被摆脱,那种支配艺术的利益、欲望会相应地远去,守护精神家园的愿望会愈发坚韧起来。曾经有几次,在偏僻的乡村,我看到了出手不凡的墨迹,贴在破旧的祠堂的柱子上。书写者远离文化中心,远离都市名人,却凭着由衷的喜欢,常常是晚饭毕,扯来几张旧报纸垫着,再放上一张毛边纸,不计新墨宿墨,不择笔尖笔秃,畅畅快快地写去。不知不觉,平平淡淡地萦回着田园牧歌。

⑧那些湿漉漉的古典情绪,期待着梳理和归位,还有些在喧闹的季节里走失了,需要找寻。青年时代的热烈和自信,也掺和着目空古人睥睨古典,似乎古人的笔墨也没有那般神奇。如今我们知道穿过古典的皮表很难,更不消说在古典的内核漫游了。我们为自己找到了理由,爱归咎于外界的诱惑呀,困扰呀,是它们使我们的精神锋芒如此疲软。如果从个体生命来剖析,我只能固执地认为,是元气流失了。人身上原来充足的精气神,漫漫旅程上,这儿滴漏一点,那儿跑冒一点,待用于自己喜爱的古典艺术上,已经力不能穿鲁缟了。养气从来为文人所重,老庄提醒过“万物无足以铙心”,孟子“我善养吾浩然之气”,都在于提升净化人的自然生命,去除生理过分的欲求。当时光老人的巨手叩动我中年的心扉时,“删去平生多余事”的念头就转化为渴望。安宁清明中,我觉得自己仿佛坐落在古典的层面上,大量流逝的时光在这里汇聚,隔着老远的距离,可以察觉到古贤人正无声地呼唤着我的名字。

⑨每晚睡前,我总是取出枕边的一本《汉简书风》细细玩味,让飞扬的思绪湮没在已逝的久远里,长久相守,长毋相忘。

(取材于朱以撒同名散文)

1.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是

A. 擅长提按的手指变得荒疏了          荒疏:因缺乏练习而书写生疏。

B. 这种嗜好的游移性是越来越频仍了    频仍:频繁,连续不断。

C. 睥睨古典                          睥睨:斜眼看,厌恶。

D. 飞扬的思绪湮没在已逝的久远里      湮没:沉浸,浸润。

2.下列对文章内容的理解,不正确的一项是

A. 文章第⑤段写不少家长周末载着小孩去学书画,其用意主要是批评都市人揠苗助长,急功近利,违背了儿童成长规律的现象。

B. 文章第⑥段中“王献之着实是好样的”一句赞赏了王献之不攀附祖上亲缘,摆脱父亲影响,肯历磨难,勇于开拓创新的精神。

C. 文章第⑧段引用老庄和孟子的言论,意在强调涵养元气能使人去除生理上过分的欲求,执着于古典情绪的梳理、归位与找寻。

D. 文章第①段以学生喜欢字帖、笔墨中的古典气息开篇,第⑨段以“我”细细玩味《汉简书风》收尾,首尾呼应,浑然一体。

3.请赏析文章第③段中的画线语句。

4.文章第⑤⑦段都写到了乡村人的生活,其用意有何不同?

5.本文题目“长毋相忘”有多重意蕴,请结合全文加以概括。

 

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在横线处填写作品原句。

①杜甫晚年在颠沛流离、贫病交加的境遇下写出许多内涵丰厚的佳作。比如《登高》:“万里悲秋常作客,百年多病独登台。______________________。”

②《游龙门奉先寺》中“月林散清影”一句写的是月夜之景。《岳阳楼记》中也有关于月的描写:“而或长烟一空,皓月千里,____________________________。”

③“李杜文章在,光焰万丈长”,李白和杜甫的诗歌代表了唐诗的最高成就。相比杜甫诗的现实主义风格,李白的诗则具浪漫主义色彩。比如《梦游天姥吟留别》:“霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。__________________________。”

④山水游记一般不只是对自然风物的客观描绘,它还包含着抒情说理的成分。比如王安石《游褒禅山记》:“__________________________,其孰能讥之乎?”

 

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阅读下面这首唐诗,完成各题。

游龙门奉先寺[1]

杜甫

已从招提[2]游,更宿招提境。阴壑生虚籁[3],月林散清影。

天窥象纬[4]逼,云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟,令人发深省。

注释: (1)龙门奉先寺:龙门即龙门山;奉先寺,龙门石窟之一。此诗为杜甫25岁时游历之作。(2)招提:梵语,指僧人。(3)虚籁:风声。(4)象纬:天上星辰错列,如经纬一般。

1.下列对本诗的理解与赏析不正确的一项是

A. 首句写游寺,二句承上写住寺,中间两联承前详写夜景,七句转到清晨钟声,八句结于心有省悟:起承转结,构思精巧。

B. 诗人夜宿奉先寺,山谷里的阵阵风声,月下树林飘动摇曳的清影,夜幕上恰似经纬的星辰,无不渲染出环境的虚静高寒。

C. 作为杜集开篇第一首诗,有人评价“不用禅语而得禅理”,这正是诗人佛家精神的反映,也代表了杜诗的基本思想倾向。

D. 诗中的青年杜甫虽不是佛教徒,但对佛教思想也有深刻领悟,唐代文化兼容并包,读书人广泛受到多种文化观念的影响。

2.下列诗句没有表现禅意佛理的一项是

A. 移舟泊烟渚,日暮客愁新。野旷天低树,江清月近人。(孟浩然《宿建德江》)

B. 泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。(王维《过香积寺》)

C. 阴阶明片雪,寒竹响空廊。寂灭应为乐,尘心徒自伤。(钱起《哭空寂寺玄上人》)

D. 山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此俱寂,但余钟磬音。(常建《题破山寺后禅院》)

3.本诗中间四句用词精妙,手法高超,请结合诗境,作简要赏析。

 

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阅读下面的文言文,完成各题。

(1)凡国有三制,有制人者,有为人之所制者,有不能制人,人亦不能制者。何以知其然?德盛义尊,而不好加名于人。人众兵强,而不以其国造难生患。天下有大事,而好以其国后。如此者,制人者也。德不盛,义不尊,而好加名于人;人不众,兵不强,而好以其国造难生患;恃国,幸名利。如此者,人之所制也。人进亦进,人退亦退;人劳亦劳,人亦佚,进退劳佚,与人相胥[1],如此者,不能制人,人亦不能制也。

爱人甚而不能利也,憎人甚而不能害也。故先王贵当,贵。周者不出于口,不见于色;一龙一蛇,一日五化之谓周。故先王不以一过二,先王不独举,不擅功

先王不约束,不结纽[2]。约束则解,结纽则绝。故亲不在约束、结纽。先王不货交,不列地,以为天下。天下不可改也,而可以鞭箠使也。

时也,利也,士[3]为之也。余目不明,余耳不聪,是以能继天子之容[4]。官职亦然。时者得天,义者得人。既时且义,故能得天与人

先王不以勇猛为边竟,边竟安。边竟安则邻国亲,邻国亲则举当矣。

(取材于《管子》)

注释:(1)胥:从。(2)结纽:与别国结成同党、缔结联盟。(3)士:事。(4)容:指天子圣德。

(2)随[1]以汉东诸侯叛楚。冬,楚斗榖於菟 [2]帅师伐随,取成而还。君子曰:“随见伐,不量力也。量力而动,其过鲜矣。善败由己,而由人乎哉?《诗》曰:‘岂不夙夜,谓行多露。’”

宋襄公欲合诸侯,臧文仲闻之,曰:“以欲从人,则可;以人从欲,鲜济。”

二十一年春,宋人为鹿上之盟,以求诸侯于楚。楚人许之。公子目夷曰:“小国争盟,祸也。宋亡乎,幸而后败。”

秋,诸侯会宋公于盂。子鱼曰:“祸其在此乎!君欲已甚,其何以堪之?”于是楚执宋公以伐宋。

冬,会薄以释之。子鱼曰:“祸犹未也,未足以惩君。”

(取材于《左传》)

注释:(1)随:国名。(2)斗榖於菟:人名。

1.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是

A. 国,幸名利      与:结交 B. 亦佚      佚:安逸

C. 故先王贵当,贵    周:周密 D. 以为天下      以为:认为

2.下列各组句中加点词的意义和用法,不相同的一项是

A. 边竟安            知明而行无过矣

B. 见伐            哀吾生须臾

C. 亡乎            皆出于此乎

D. 薄以释之        而君幸赵王

3.下列对文中语句的理解,不正确的一项是

A. 德盛义尊,而不好加名于人

有的国家德义尊盛,却不喜欢把自己的意愿强加于他国

B. 如此者,人之所制也

如果是这样的话,就是人制造出来的灾难

C. 故先王不以一过二,先王不独举,不擅功

所以先王不夸大其词把一说成超过二,不独自蛮干,不独自占有功绩

D. 善败由己,而由人乎哉

成败是由自己,难道是由别人吗

4.将下面句子译为现代汉语。

①时者得天,义者得人。既时且义,故能得天与人

②君欲已甚,其何以堪之

5.依据短文(1)管子关于“三制”的论说,推断短文(2)“楚人许之”的意图。

6.请结合短文(1)解释孔子这么说的理由。

孔子在《论语》中称赞管仲:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁[1],如其仁。”又说:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”

注释:(1)如其仁:就是仁。

 

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