阅读下面的文字，完成各题
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
中国古代农耕文明在漫长的进程中，以“地缘”关系为依据，以“亲族血缘”关系为纽带，形成了宗族——家族共同体，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘——政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，范仲淹、司马光等大儒们都在思考着同一个问题，即通过哪种方式重建社会。到南宋，朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。以程、朱为代表的士大夫阶层确定了家礼构想，目的是复兴宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主体是士大夫的宗子，不是庶人。一个家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘——社会”团体，在一定程度上实现了宗族大家族乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在这种“亲亲”的基础上，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。
祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训，在一定程度上赋予宗族管理权力的合法性。在祭祀中族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩治不良行为。通过祠堂祭祀活动向后人宣讲孝悌忠信等伦理道德。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期起就受长幼之序、孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用，在特定条件下，成为一种群体标准模式，向前人表达崇敬和哀思，为后人树立效法的楷模。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 祠堂作为我国乡村中的礼制性建筑，具有增强宗族血缘联系、规范社会礼制的功能。
B. 祠堂在以血缘为坐标的宗族关系中，通过拜祖敬宗与祭祖收族，从精神上团聚宗族。
C. 宗族通过祭祀活动来达到教育后人的目的，同时合法地管理宗族，惩戒违法子孙。
D. 祠堂可作为本族处理家族内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、宣讲伦理道德的地方。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开宗明义，指出祠堂彰显着“敬宗收族，亲亲有爱”的礼之精神，为后文的论述奠定了基础。
B. 文章第二段按时间顺序组织材料，展示了宗族的形成和祠堂的出现，阐释了祠堂祭祀蕴含的精神价值。
C. 文章第三段照应第一段阐述祠堂的功能，从祭祀先人的功能引出强化宗族观念、团结族人的作用。
D. 文章第三段运用举例论证阐释祠堂祭祀活动的内容，指出了祠堂对家族成员的榜样或约束作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 因为中国古代社会有着根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中国古代乡村社会都存在祠堂。
B. 族人可以在春节、清明、冬至等传统节日时以及自己生辰之时来祠堂祭祀祖先，重温家训。
C. 古代社会宗族拥有一定的社会管理权，所以族人一旦违犯了族规，宗族就可以在祠堂中惩戒。
D. 由于祠堂是中国古代农耕文明时期的产物，所以随着时代发展、文明进步，祠堂将会消失。
阅读下面材料，根据自己的体验和感悟写作。
生活中有不同的“器”。器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度；有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想……
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字，不得抄袭，不得套作。
参照示例中的反驳方式，针对材料中的逻辑错误，作出两中恰当的反驳。
示例：
（问题语段）现在社会物质诱惑太多，只有通过各种文艺节目才能有效提升人的精神境界
反驳：
①提升人的精神境界的方式有很多，并不是一定要通过文艺节目。
②你认为大量低俗的文艺节目能够提升人的精神境界吗？
（问题语段）俗话说：榜样的力量是无穷的。那些看似无法达成的目标，在优秀的领导人物的带领下，都会轻而易举地实现。
反驳：
①____________
②____________
下面是一位大学生受邀回高中母校所作报告的片段，其中有五处用语不得体，请找出并作修改。
这次能回母校汇报我的学习和生活，不胜荣幸，在校史馆中，我看到很多事业有成的校友忝列校史名人录，非常羡慕也非常惭愧。学生不良，有几幅大作奉送给母校，敬请惠存。今天有许多恩师在座，我来不及一一拜谢，一定另找时间登门拜访，当面赐教。我的发言难免有不妥之处，欢迎禀告。
（1）将“＿＿＿＿＿＿”改成“＿＿＿＿＿＿”；
（2）将“＿＿＿＿＿＿”改成“＿＿＿＿＿＿”；
（3）将“＿＿＿＿＿＿”改成“＿＿＿＿＿＿”；
（4）将“＿＿＿＿＿＿”改成“＿＿＿＿＿＿”；
（5）将“＿＿＿＿＿＿”改成“＿＿＿＿＿＿”；
阅读下面文字，完成下面小题。
曾经在成都最为普遍的茶馆，也有百姓自发写诗的热情。有好事者将自己写好的诗拿到茶馆里张贴，第二天再去一看，应对者已经如云。和诗者，在茶馆里彼此“打擂台”。茶客们，则在观看中肆意地评点优劣。诗让人们＿＿＿＿＿，再没有哪里可以找到如成都茶馆里这样对诗的热闹场景了，想象那劲头能赶得上《红楼梦》大观园里的赛诗会吧。一座平民化的城市，才能够将诗从高雅的殿堂上拉下来，让诗和自己＿＿＿＿＿＿。而一座有诗的传统的城市，才能够像花开一般，处处都可以绽放出诗来。
成都的诗的传统，（①）。如果当年杜甫没有来成都，而是在别的地方盖了一间草堂，那也许就＿＿＿＿了，就像蒲公英的种子，飞落在哪里，哪里就生根发芽。诗的传统（②），它靠的不是＿＿＿＿＿，而是长久岁月的积淀和打磨，才化为这座城市的血脉和基因。如今，草堂的工部祠前还悬挂着何绍基题写的楹联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”安史之乱后，杜甫投奔到严门下，在浣花溪旁搭建了一座草堂，即我们现在所说的“杜甫草堂”，并写下《堂成》一诗，其中一联：“暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。”（③）。这才有了后来我们见到的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“秋水才深四五尺，野航恰受两三人”“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”这些“自有天然工巧面不见其刻划之痕”的诗句。我一直这样认为，正是杜甫自身这样的平民性，创造了其诗歌的人民性，也才创造了成都这座城市诗歌传统的平民性，让诗和这座城市的人们心心相印。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 悠然自得 平分秋色 另眼相看 晨钟暮鼓
B. 自得其乐 平起平坐 另当别论 一朝一夕
C. 悠然自得 平起平坐 另眼相看 晨钟暮鼓
D. 自得其乐 平分秋色 另当别论 一朝一夕
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 我一直这样认为，正是杜甫自身这样的平民性，衍生了其诗歌的人民性，也才衍生了成都这座城市诗歌传统的平民性，让诗和这座城市的人们心心相通。
B. 我一直这样认为，正是杜甫自身这样的平民性，造就了其诗歌的人民性，也才造就了成都这座城市诗歌传统的平民性，让诗和这座城市的人们心领神会。
C. 我一直这样认为，正是杜甫自身这样的平民性，造就了其诗歌的人民性，也才造就了成都这座城市诗歌传统的平民性，让诗和这座城市的人们心心相通。
D. 我一直这样认为，正是杜甫自身这样的平民性，衍生了其诗歌的人民性，也才衍生了成都这座城市诗歌传统的平民性，让诗和这座城市的人们心领神会。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. ①要得益于杜甫和他的草堂②其实就是一种有底蕴的文化③道出了草堂建成前的情景和心情
B. ①要得益于杜甫②其实就是一种文化的底蕴③道出了草堂建成后的情景和心情
C. ①要得益于杜甫的草堂②其实就是一种有底蕴的文化③道出了草堂建成时的情景和心情
D. ①要得益于杜甫和他的草堂②其实就是一种文化的底蕴③道出了草堂建成时的情景和心情
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《琵琶行》中描写琵琶声音时而婉转流畅、顺滑自然，时而艰涩低沉、呜咽断续的两句是“______，_______”。
（2）苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中“______，______”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
（3）庄子《逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“______，______。”
