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阅读下面的文字,根据要求作文。 “现在在班里的位置,就决定着将来在社会上的位置-...

阅读下面的文字,根据要求作文。

“现在在班里的位置,就决定着将来在社会上的位置------"在今年央视春晚上,小品《占位子》讲述了各路家长使出浑身解数抢占教室“C位”的故事,引发众人热议。C是英文“center”的缩写,意为中央、正中心。“C位”指中间位置、重要位置或核心位置的意思。

面对抢C位现象,你有怎样的联想和思考?请联系生活实际,围绕材料内容和含义,写一篇文章。

(注意)①立意自定,题目自拟。②明确文体,不得写成诗歌。③不要套作,不得抄袭;④不得少于800字。

 

怀瑾握瑜,何必C位 央视春晚小品《占位子》中,各路家长为了给孩子抢占C位,可谓煞费苦心。但是孩子在班里的位置,真的能决定以后在社会上的位置吗?显然不能。与其给孩子抢C位,不如让孩子拥有获得C位的能力和品质。优秀人物,往往自带光环。怀瑾握瑜,何必C位? 望子成龙,盼女成凤,各位家长的心情可以理解,但抢位置这种行为真的不敢苟同。急功近利思想作祟,社会浮躁之风横行,教育已被功利化和肤浅化。以至于“现在在班里的位置,就决定着将来在社会上的位置”这种谬论大行其道,有些家长却还将其“奉若圭臬”,殊不知,这种歪理邪说害子匪浅。若单靠一个座位就能决定未来地位,那孩子还有上进的动力吗?“世胄蹑高位,英俊沉下僚”,门阀士族制度用门第定未来,最终身死国灭。 父母之爱子,则为之计深远。父母含辛茹苦,千方百计给孩子抢来了C位,他就一定能一直坐拥C位吗?与其费尽心机抢C位,不如让孩子“自带C位”。优秀的人物往往自带磁场,富有吸引力,走到哪里,都是人群瞩目的方向。一代伟人毛泽东,指点江山,一呼百应;鲁迅一文既出,争相传阅,进步青年积极追随;林徽因蕙质兰心,倾世风流,引得无数名士爱慕。才高于世却不恃才傲物,德为世范却不沽名钓誉。试想,一个拥有这样品质的人需要去抢C位吗?你若盛开,清风自来。 能身居C位,成为众人瞩目的焦点,自然是人生一大幸事。然而,C位是人生的全部吗?如果没处在C位,人生就没有意义了吗?虽然,三百六十行,行行出状元,但能处在C位的毕竟是少数人。教育的本质是让每个孩子都能拥有健康的体魄,健全的人格,让每个孩子能拥有自我成长、自我成就、自我幸福的能力。于娟可谓人中龙凤,可她感慨此生未完成;林森浩也是凤毛麟角,可一失足成千古恨;马加爵更是典型的凤凰男,可他的精彩人生还没开始就落幕了。盲目的C位崇拜违背教育规律,显示的是家长们的无知和浅薄。 抢C位,显示的是社会的浮躁、家长的急功近利,伤害的是孩子的健康成长,影响的是教育的生态和国家的未来。对待抢C位,我们不妨多份洒脱和坦然:怀瑾握瑜,何必C位? 【解析】 试题本题主要考查写作的能力。这是一则任务驱动型材料作文,考生在审题时要注意全面把握所给材料,概括出材料的主旨,根据所给材料主旨确定自己作文的立意。本作文题目由两个部分组成,提示语和要求。材料主要讲小品《占位子》,讲了各路家长使出浑身解数抢占教室“C位”的故事,引发众人热议。本材料审题第一步,是要抓材料关键点,把握材料围绕的核心问题是:“面对C位现象,你有怎样的联想和思考?”这就是本作文的任务驱动,考生的联想和思考要由此引发,并始终聚焦材料的焦点问题展开思路:怎样正看待“C”位。命题材料紧扣当下教育的热点问题,降低了考生的阅读难度,同时也降低了考生的审题难度,但思维的开放性增大,考生写作的角度广泛,可引导考生深度思考,也关注考生的思维品质。适合对孩子是最好的选择。家庭是孩子诞生与成长的摇篮,小品呼唤起社会对家庭教育的关注。在社会压力的层层传导下,家长们唯恐孩子输在起跑线,小品折射出的正是家长普遍存在的焦虑感和当前家校合作、家庭教育存在的问题。教育是学生成长的过程,来不得半点急功近利的浮躁,家长需要放平心态,适合对孩子是最好的选择。提升家长开展家庭教育的能力水平,把家长引导和培育成立德树人的一支有生力量。正确立意:位置不决定价值,正确看待“C位”;正确对待个人位置与中心位置;不占“C位”,也能发挥价值;优秀的人,坐到哪里都是“C位”;不为“C位”,只为坚守;用奋斗赢得“C位”;追求“C位”,不如摆正心位;拒绝“C位”误导,精准自我定位;不为“C位”遮望眼;不必“C位”也风流;不居“C位”,也能发挥价值。可以立一个响亮的标题“你若盛开,轻风自来”,可以结合小草,偏僻角落里盛开的花等,引出主题位置不决定价值,正确看待“C位”。然后可以展开比较深入的论述,行文中就要注意强化论证的层层深入,强化多维追问,展现思维层次,如:是什么的本质追问,“C位”——位置——价值;为什么的原因追问,行为——观念——文化。如生活中,要抢占“C位”只能依靠自己;抢占“C位”,只能靠自己的双手、决心和毅力;“C位”不是盼来的,是通过自己的努力无形中形成的。最后,分析怎么办,可以从“个人”“社会”“国家”等方面来写,如真正的“C位”,不需歌尽桃花扇底风的矫糅。它抢不来,占不来,它由自然的本心氤氲而生,如一缕清风。你若盛开,它便自来。 【素材】 郑州市第八十五中学老师姚敏说:“教室里给孩子占再好的位子,也不如家庭教育陪伴孩子。”她认为,教育孩子就像种树,老师和家长合力适时浇灌,到季节剪叉枝,树木才能挺拔生长;而陪伴是一份耐心、专注和倾听,需要心无旁骛,高质量的陪伴远胜过抢来的资源。 陪伴是最长情的告白,别让位置成为另一种名次,费尽心思抢位置的家长,树木才能挺拔生长,而陪伴是一份耐心、专注和倾听。 教育不能只靠学校和老师,教育是学生成长的过程,家长们唯恐孩子输在起跑线。教室里给孩子占再好的位子,小品折射出的正是家长普遍存在的焦虑感和当前家校合作、家庭教育存在的问题。提升家长开展家庭教育的能力水平,适合对孩子是最好的选择。 孩子的健康成长,最最离不开祥和安全的家庭环境。和谐安宁的家庭氛围给他以心理上的安全感与幸福感。要让孩子全面发展,和谐家庭至关重要,建立温馨的家庭。才能让他们有信心、有兴趣学习。 俗话说“蛇不知道自己有毒,人不知道自己有错”,还有一句俗话说“穷养富养,不如有教养”,无论贫穷还是富裕,孩子有教养,即使再平凡的躯体,也能因此增色不少。 在孩子成长过程中,家长的引导是十分重要的。
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考点分析:
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补写出下列名篇名句的空缺部分(只选3小题)

(1)今由与求也相夫子,________________________,而谋动干戈于邦内。 (《论语》)

(2)且臣少仕伪朝,____________,本图宦达,____________。       (李密《陈情表》)

(3)总角之宴,____________,信誓旦旦,____________。             (《诗经·氓》)

(4)大弦嘈嘈如急雨,___________。嘈嘈切切错杂弹,___________。(白居易《琵琶行》)

(5)风一更,雪一更,________________________。           (纳兰性德《长相思》)

 

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(三)阅读下面材料,完成各题

材料一:

淳于髡曰:"男女授受不亲,礼与?"孟子曰:"礼也。"曰:"嫂溺,则援之以手乎?"曰:"嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。"(《孟子·离娄上》)

材料二:

子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”

材料三:

子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义与之比。”

1.三则材料体现的是儒家非常推崇的一种处世哲学           

2.材料一中,当礼与现实发生矛盾时,儒家的观点是什么?请说出观点并加以阐释。

 

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(二)阅读下面的诗歌,完成各题。

无锡县历山集诗

南北朝·江淹

愁生白露日,思起秋风年。

窃悲杜蘅暮,揽涕吊空山。

落叶下楚水,别鹤噪吴田。

岚气阴不极,日色半亏天。

酒至情萧瑟,凭樽还惘然。

一闻清琴奏, 歔泣方留连。

况乃客子念,直置丝竹间。

(注)江淹此诗写于被贬吴兴令期间在历山与友朋聚会之时,故名“集诗”。

1.高中语文必修教材中__________ (篇目)也作于友朋聚会之时。本诗中“______”二字点明了“愁起”的深层原因。

2.有人说“江淹此诗颇得楚骚的神韵”,此诗在手法上采用了楚骚式的铺陈,以赋体为主。请对此加以赏析。

 

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(一)阅读下面的文言文,完成各题。

原道

清·章学诚

学于圣人,斯为贤人。学于贤人,斯为君子。学于众人,斯为圣人。非众可学也,求道必於一阴一阳之迹也。自有天地,而至唐、虞、夏、商,迹既多而穷变通久理亦大备。周公以天生知之圣,而适当积古留传,道法大备之时,是以经纶制作,集千古之大成,则亦时会使然,非周公之圣智能使之然也。盖自古圣人,皆学于众人之不知其然而然,而周公又遍阅于自古圣人之不得不然,而知其然也。周公固天纵生知之圣矣,此非周公智力所能也,时会使然也。譬如春夏秋冬,各主一时,冬令告一岁之成,亦其时会使然,而非冬令胜于三时也。故创制显庸之圣,千古所同也。集大成者,周公所独也。时会适当时而然,周公亦不自知其然也。

达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣;抑知孔子果成何名乎?以谓天纵生知之圣,不可言思拟议,而为一定之名也,于是援天与神,以为圣不可知而已矣。斯其所见,何以异于党人乎?天地之大,可一言尽。孔子虽大,不过天地,独不可以一言尽乎?或问何以一言尽之,则曰:学周公而已矣。周公之外,别无所学乎?曰:非有学而孔子有所不至;周公既集群圣之成,则周公之外,更无所谓学也。周公集群圣之大成,孔子学而尽周公之道,斯一言也,足以孔子之全体矣。“祖述尧、舜”,周公之志也。“宪章文、武”,周公之业也。一则曰:“文王既没,文不在兹”。再则曰:“甚矣吾衰,不复梦见周公。”又曰:“吾学《周礼》,今用之。”又曰:“郁郁乎哉!吾从周。”哀公问政,则曰:“文、武之政,布在方策。”或问“仲尼学?”子贡以谓“文、武之道,未坠于地”。“述而不作”,周公之旧典也。“好古敏求”,周公之遗籍也。党人生同时而不知乃谓无所成名亦非全无所见矣后人观载籍而不知夫子之所学是不如党人所见矣而犹嗤党人为不知,奚翅百步之笑五十步乎?故自古圣人,其圣虽同,而其所以为圣,不必尽同,时会使然也。惟孔子与周公,俱生法积道备无可复加之后,周公集其成行其道,孔子尽其道以明其教,符节吻合,如出于一人,不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者,安在援天与神,而为恍惚难凭之说哉?

(选自《文史通义》)

(注)奚翅:何止,岂但。

1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是

A. 周公固天生知之圣矣            纵:赋予。

B. 足以孔子之全体矣              蔽:概括。

C. 祖述尧舜                        祖述:效法。

D. 郁郁乎哉                      文:文化。

2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是

A. 迹既多而穷变通久理亦大备      生物以息相吹也

B. 冬令告一岁之成                正襟危坐,问客曰

C. 或问“仲尼学?”              若不阙秦,将取之

D. 周公集其成行其道              今少卿乃教推贤进士

3.下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是

A. 作者认为,周公成为集千古之大成的圣人,不是因为他的智力才能,而是因为他生在一个道法完备的时代。

B. 普通人对自己所做的很多事情是不能明白其中蕴含着“道”的,周公向普通人学习从而明白了其中的“道”,因而成为了集大成者。

C. 因为周公是集群圣之大成的圣人,在他之外再也没有其他学问了,孔子向周公学习,所以没有孔子没有学的东西了。

D. 自古,圣人成为圣人的原因不尽相同,但都是顺应时势而成,而周公集大成实行其道,孔子从周公处学“道”,然后阐明周公所教,他们如出于一人。

4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

党人生同时而不知乃谓无所成名亦非全无所见矣后人观载籍而不知夫子之所学是不如党人所见矣而犹嗤党人为不知

5.把文中画线的句子译成现代汉语。

(1)斯其所见,何以异于党人乎?

(2)然则欲尊孔子者,安在援天与神,而为恍惚难凭之说哉?

 

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(二)阅读下面文字,完成各题。

年龄

梁实秋

①从前看人作序,或是题画,或是写匾,在署名的时候往往特别注明“时年七十有二”、“时年八十有五”或是“时年九十有三”,我就肃然起敬。春秋时人荣启期以为行年九十是人生一乐,我想拥有一大把年纪的人大概是有一种可以在人前夸耀的乐趣。只是当时我离那耄耋之年还差一大截子,不知自己何年何月才有资格在署名的时候也写上年龄。我揣想署名之际写上自己的年龄,那时心情必定是扬扬得意,好像是在宣告:“小子们,你们这些黄口小儿,乳臭未干,虽然幸离襁褓,能否达到老夫这样的年龄恐怕尚未可知哩。”须知得意不可忘形,在夸示高龄的时候,未来的岁月已所余无几了。俗语有一句话说:“棺材是装死人的,不是装老人的。”话是不错,不过你试把棺盖揭开看看,里面躺着的究竟是以老年人为多。年轻的人将来的岁月尚多,所以我们称他为富于年。人生以年龄计算,多活一年即是少了一年,人到了年促之时,何可夸之有?我现在不复年轻,看人署名附带声明时年若干若干,不再有艳羡之情了。倒是看了富于年的英俊,有时不胜羡慕之至。

②裸子植物和双子叶植物,其茎部的细胞因春夏成长秋冬停顿之故而形成所谓年轮,我们可以从而测知其年龄。人没有年轮,而且也不便横切开来察验。人年纪大了常自谦为马齿徒增,也没有人掰开他的嘴巴去看他的牙齿。眼角生出鱼尾纹,脸上遍洒黑斑点,都不一定是老朽的征象。头发的黑白更不足为凭。有人春秋鼎盛而已皓首皤皤,有人已到黄考之年而顶上犹有“不白之冤”,这都是习见之事。不过,岁月不饶人,冒充少年究竟不是容易事。地心的吸力谁也抵抗不住。脸上、颈上、腰上、踝上,连皮带肉的往下坠,虽不至于“载跋其胡”,那副龙钟的样子是瞒不了人的。别的部分还可以遮盖起来,面部经常暴露在外,经过几番风雨,多少回风霜,总会留下一些痕迹。

③好象有些女人对于脸上的情况较为敏感。眼窝底下挂着两个泡囊,其状实在不雅,必剔除其中的脂肪而后快。两颊松懈,一条条的沟痕直垂到脖子上,下巴底下更是一层层的皮肉堆累,那就只好开刀,把整张的脸皮揪扯上去,象国剧一些演员化装那样,眉毛眼睛一齐上挑,两腮变得较为光滑平坦,皱纹似乎全不见了。此之谓美容、整容,俗称之为拉皮。行拉皮手术的人,都秘不告人,而且讳言其事。所以在饮宴席上,如有面无皱纹的年高名婆在座,不妨含混的称赞她驻颜有术,但是在点菜的时候不宜高声的要鸡丝拉皮。

④其实自古以来也有不少男士热衷于驻颜。南朝宋颜延之《庭诰文》:“炼形之家,必就深旷,友飞灵,糇丹石,粒精英,所以还年却老,延华驻采。”道家炼形养元,可以尸解升天,岂只延华驻采?这都是一些姑妄言之的神话。贵为天子的人才真的想要还年却老,千方百计的求那不老的仙丹。看来只有晋孝武帝比较通达事理,他饮酒举杯属长星(即彗星):“长星,劝尔一杯酒,自古何时有万岁天子?”可是一般的天子或近似天子的人都喜欢听人高呼万岁无疆!

⑤除了将要诹吉纳采交换庚帖之外,对于别人的真实年龄根本没有多加探讨的必要。但是我们的习俗,于请教“贵姓”、“大名”、“府上”之后,有时就会问起“贵庚”、“高寿”。有人问我多大年纪,我据实相告“七十八岁了”。他把我上下打量,摇摇头说:“不像,不像,很健康的样子,顶多五十。”好像他比我自己知道得更清楚。那是言不由衷的恭维话,我知道,但是他有意无意的提醒了我刚忘记了的人生四苦。能不能不提年龄,说一些别的,如今天天气之类?

⑥女人的年龄是一大禁忌,不许别人问的。有一位女士很旷达,人问其芳龄,她据实以告:“三十以上,八十以下。”其实人的年龄不大容易隐密,下一番考证功夫,就能找出线索,虽不中亦不远矣。这样做,除了满足好奇心以外,没有多少意义。可是人就是好奇。有一位男士在咖啡厅里邂逅一位女士,在暗暗的灯光之下他实在摸不清对方的年龄,他用臂肘触了我一下,偷偷的在桌下伸出一只巴掌,戟张着五指,低声问我有没有这个数目,我吓了一跳,以为他要借五万块钱,原来他是打听对方芳龄有无半百。我用四个字回答他:“干卿底事?”有一位道行很高的和尚,涅槃的时候据说有一百好几十岁,考证起来聚讼纷纷,据我看,估量女士的年龄不妨从宽,七折八折优待。计算高僧的年龄也不妨从宽,多加三成五成。

⑦人到了迟暮,如石火风灯,命在须臾,但是仍不喜欢别人预言他的大限。邱吉尔八十岁过生日,一位冒失的新闻记者有意讨好的说:“邱吉尔先生,我今天非常高兴,希望我能再来参加你的九十岁的生日宴。”邱吉尔耸了一下眉毛说:“小伙子,我看你身体满健康的,没有理由不能来参加我九十岁的宴会。”胡适之先生素来善于言词,有时也不免说溜了嘴,他六十八岁时候来台湾,在一次欢宴中遇到长他十几岁的齐如山先生,没话找话的说:“齐先生,我看你活到九十岁决无问题。”齐先生楞了一下说:“我倒有个故事,有一位矍铄老叟,人家恭维他可以活到一百岁,忿然作色曰:‘我又不吃你的饭,你为什么限制我的寿数?’”胡先生急忙道歉:“我说错了话。”

1.理解文中划线句子的含义。

(1)有人春秋鼎盛而已皓首皤皤,有人已到黄考之年而顶上犹有“不白之冤”,这都是习见之事。

(2)据我看,估量女士的年龄不妨从宽,七折八折优待。计算高僧的年龄也不妨从宽,多加三成五成。

2.分析③④⑤段的艺术特色

3.散文的特点是“形散而神不散”,这个特点在本文中是如何体现的?

4.结合全文理解划有波浪线的 “能不能不提年龄,说一些别的,如今天天气之类”这句话。

 

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试题属性

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