简答题
（1）《红楼梦》六十四回中，宝钗看黛玉题写的《五美吟》。她对黛玉不愿给宝玉看诗的举动和《五美吟》分别做了评价，从中反映了她的思想主张。请结合相关情节，简要分析。
（2）请简述70回“张飞智取瓦口隘”的情节。
下列对有关名著的说明，不正确的两项是（ ）（ ）
A. 《家》 除夕的前一天是高家规定的吃“团年”的日子。根据辈份分上下两桌，座位有严格的安排，连上菜的仆人也是指定的、最有身份的老仆人。大家小心翼翼。高老太爷望着满堂子孙，想到这个家“四世同堂”，脸上浮起了笑容。一家人看到老太爷笑了，才放松地谈笑吃酒，一派喜庆。
B. 《狂人日记》开头的文言小序中，“狂人”病已早愈，并赴某地候补，这其实是故事的结局。这一安排体现了作者对主人公的同情与支持。
C. 《茶馆》中面对专横的二德子，常四爷愤言道：“英法联军烧了圆明园，尊家吃着官饷，可没见您去冲锋打仗？”可谓不惧恶人，仗义执言。
D. 《欧也妮·葛朗台》中欧也妮将积蓄的金币送给了临行的夏尔，夏尔也把母亲的金梳妆匣留给了欧也妮作为纪念，两人海誓山盟定下终身。夏尔走后的头一个元旦，葛朗台与妻子发现了此事，两人感到吃惊并大发雷霆。
E. 《哈姆莱特》中，国王克劳狄斯为表明自己是被无故猜疑，让王后去与哈姆莱特谈心，并派大臣波洛涅斯去偷听，结果波洛涅斯被哈姆莱特误杀。
阅读文言文材料，完成各题。
呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。而孔孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文，没而不见者二百年而后大施于今此又非特好恶之所上下盖其久而愈明不可磨灭虽蔽于暂而终耀于无穷者其道当然也。
（选自欧阳修《记旧本韩文后》）
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。(限6处)
2.文中“韩氏”指_________，他提出的文学主张是___________________________（只要写出一个主张即可）。
3.根据文意，写出作者在上面的文段中表达的观点。（用自己的话回答）
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
中心是令人向往的地方，处于中心地带往往有诸多便利、机会和认同。当然也有人在中心地带迷失，最终边缘化。但只要不沉沦，边缘也可以是中心。
阅读下面的作品，完成下面小题。
材料一：
新中国成立以后，有关河流生态环境保护方面的立法步伐太慢，至今我国还没有一部专门的河流生态环境保护法。环境保护法保护对象是以人类为中心的环境事物，而河流生态环境保护立法需要保护的对象应该是以河流生物为中心的环境事物。在我国生态环境保护法规中，只是简单地套用了环境保护对象范围，因此造成了受保护对象的偏差，也导致河流生态环境保护法司法的功能性偏差。
我国河流生态环境在某些地方进一步恶化的原因还在于环境主管部门行政管理的手段过于单一，过分依赖于经济处罚，使一些严重危害生态环境的行为缺乏长远有效的法律监督机制和管理。我国水资源分布范围极广，一条河流往往会流经多个行政区域——县、市、省甚至跨国，上游地区工业或生活污水排放，使下游区域工农业生产遭受损失，造成上下游区域社会经济发展的矛盾。治污责任主体缺位是我国跨界水污染治理和管理的难点。
另外，一些沿河流域居民认识不清河流生态环境保护法律的内在经济动因，为了自己一时的经济利益乱采河道内的沙石，大肆捕获水生珍稀动植物，过度地从河流中提水灌溉，加之沿岸企业乱排废气废水，加剧了河流生态环境的恶化。从另一方面来说，我国的老百姓历来有“靠山吃山，靠水吃水”的生活思想。居住在河流两岸的人们从江河中去求生存，以渔业捕捞和养殖为主要生存手段，但由于缺乏河流生态环境保护知识，部分居民在渔业生产过程中不知不觉地破坏了河流生态环境。
（摘编自《论我国河流生态环境保护立法的缺陷和应对措施》，《湖南社会科学》2017年第5期）
材料二：
河流的生态整治是一项较为复杂且系统的工程。除了应当遵循保护河流生态环境的原则，采取有效的措施加大污水处理力度，降低对河流水体的污染外，更应当应用河道生态治理技术，构建生态功能显著的滨水环境，使河道在城镇中的作用得以充分发挥。
在对河道断面进行设计的过程中，应当将河流作为一个整体系统，以实现工程效益和生态效益为目标，完善河道断面多样化设计。比如矩形断面设计，这种断面形式具体是指，在常规水位以下采用干砌石砌筑成矩形，在超出常规水位的部分采用碎石堆砌成斜坡，它的主要作用是能够对堤防进行保护，并能使生态环境得到改善。若是河岸本身的绿化带较为充裕，边坡比则应当控制在1:4以内，对于水流速度较快的河段，可增设重力式挡土墙，借此来减少水流的冲刷。
随着材料技术的不断发展，出现了大量的新型生态材料和技术，在河道整治工程中获得了广泛应用。比如生物浮床，由于城镇的河道断面相对较小，在水域景观设计中，可在局部搭配相应的水生植物，借助植物根系的吸收和吸附作用，对水体当中污染水环境的N、P等元素进行吸收，再以收割植物的方式，将N、P等元素从水体当中带出。还如土工网垫种植基，这是一种以高分子聚合物作为主要材料制作网垫，并辅以土壤、肥料及种子的生态化技术措施，经过相应的培育之后，种子会成长为草垫，其发达的根系能够将网垫、草及土壤有机结合到一起，有助于土壤的保护，从而达到水土保持的目的。
在滨水景观当中，亲水设施是不可或缺的重要组成部分之一，在具体设置的过程中，除了要结合地方特色之外，还要满足人们休闲、观赏的需要。如可在河道上建设亲水台阶、水榭长廊、喷泉、休闲公园等设施。
（摘编自《中小河道生态整治的必要性及意义》，《防护工程》2017年第11期）
1.下列关于河流生态环境的认识，理解不正确的一项是（ ）
A. 河流生态环境需要保护的对象是以河流生物为中心的环境事物，而不应该是以人类为中心的环境事物。
B. 河流生态环境治污责任主体缺位是我国跨界水污染治理和管理的难点，特别是下游往往管不到上游。
C. 河道断面设计常常缺乏将河流作为一个整体系统的意识，造成河道断面设计在多样化方面各行其是。
D. 河道整治工程与材料技术的不断发展密切相关，营造生物浮床，既可以净化水质，又可以美化河道景观。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）
A. 材料一分析了河流生态环境保护方面立法步伐太慢的原因；材料二揭示了河流的生态整治是一项较为复杂且系统的工程，并提出了应对措施。
B. “靠山吃山，靠水吃水”的生活思想让人们只注重河流生态环境保护的经济效益，不重视河道整治过程中新技术的应用，不知不觉中破坏了河流生态环境。
C. 一些沿河流域居民乱采河道内的沙石，破坏了河床，甚至会危及河堤，如果采用矩形断面设计，能够对堤防进行保护，并能使生态环境得到改善。
D. 我国河流生态环境堪忧，但也不是束手无策，在所有的河道整治工程中大力营造亲水设施，让人们感受到河道治理的休闲娱乐的益处，是一个不错的选择。
3.怎样才能有效地改善我国河流生态环境？请结合两个材料简要概括。
阅读下面作品，完成各题
审美不止于耳目之娱
王元骧
古希腊哲学家柏拉图把文艺称为“灵魂的事业”，这是强调文艺在塑造人的灵魂上的重大作用。这里所说的“灵魂”实际是人的“心灵”，它是由理智、意志、情感三者构成的有机整体。要完善和提升人的心灵世界，不仅要有知识的教育、意志的教育，还需要有情感的教育。而在情感教育方面，美与美的艺术又起着其他思想工作所不能替代的作用。
美是人们感觉和体验的对象，我们认为某一事物是美的，一般是由于它的感性形式使人身心愉悦而不是因为它的实际有用性，所以康德认为审美所给予人的是一种“无利害的自由愉快”，他把这种感知方式称为“静观”。但自100多年前王国维把康德美学引入我国以来，这一思想一直没有完全为人所理解，最初不少学者都受叔本华影响，视之为一种“纯粹的认识形式”，是“意志的清净剂”，它带给人的是“真正的清心寡欲”，“使人认识到这一切身外之物的空虚”,从而在消极意义上把审美看作不过是在人生苦难中暂求解脱的一种“养心术”。近些年来，受西方“消费文化”影响，人们更是常把美感与“快感”混同，以为它只是给人以耳目之娱而完全否定它的精神担当。
事实上康德之所以以“无利害的自由愉快”来规定美感的特性,是由于他深感近代西方社会在科技理性与商业文明统治下，人已经逐步沦为欲望的工具和奴隶而日趋物化和异化。忘却自身存在的意义和价值。他提倡通过对美的对象的感知和体验来培育人高尚的审美情操，就像庄子说的“原天地之美而达万物之理”，把个人情怀与宇宙精神统一起来，使人从物质束缚中摆脱出来而获得解放,超越功利目的而得以进入“物我同一”“万物一体”境界,同时又能培育人的自由意志，使人按照美的信念和法则去思想和行动，成为“有道德的”亦即他所说的“以自身为目的的人”。这也就是他所说的“没有目的的合目的性”，即在不受理智与意志强制之下，通过情感的陶冶来达到改造人性的目的，而并非像人们所误解的那样:审美只是给人以感官上的享受和满足。
这种自由愉快对于人的生存至关重要:虽然人作为一个“有生命的个人的存在”离不开物质，但物质并不能满足人生存的全部需要,它不仅不能从根本上解决人快乐和幸福的问题，甚至使人为满足欲望变得贪得无厌，因而永远处于被物支配的地位，导致人生痛苦。这就是今天虽然物质生活较以前半富多了，有些人仍然不快乐幸福，反创出现各种精神焦虑的原因所在，这也从反面印证了精神生活对于人的重要性。而审美就是不予强制和灌输而令人精神愉悦，按照美的理想和信念来塑造人的心灵，使人从“感性的人”提升为“理性的人”的一种最为积极而有效的途径。因此说,审美既是一种“享乐的方式”，又是一种“修养”。
(节选自《美的理想不容矮化)，有删节)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 塑造心灵需要理智、意志、情感的教育，对艺术的审美教育属于情感教育的一个重要方面，发挥着其他思想工作不能替代的作用。
B. 康德认为审美给人以“无利害的自由愉快”，是因为事物的美-般取决于其使人身心愉悦的感性形式而不是它的实际有用性。
C. 从把审美当作人生苦难中暂求解脱的“养心术”，到认为审美只给人以耳目之娱，康德美学自引人我国以来一直受到曲解。
D. 物质不仅不能从根本上解决人快乐和幸福的问题，甚至使人为满足欲望变得贪得无厌，这说明了人的精神生活比物质生活更重要。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的项是( )
A. 文章开头引用柏拉图的话，意在强调文艺的作用和价值，从而引出本文的主要观点，审美能够完善和提开人的心灵世界。
B. 第二段运用对比论证，将康德的“无利害的自由愉快"的审美观与暂求解脱的“养心术”进行对比，以突出后者的消极意义。
C. 近代西方社会中人们日渐沦为欲望的工具和奴隶而日趋物化和异化，康德在此背景下规定美感的特性，具有现实针对性。
D. 文章立足中外视野,既有对康德美学的阐述，又引用庄子的话语加以佐证，充分论证审美“无利害的自由愉快”的重要性。
3.请结合文章,简述“审美不止于耳目之娱”的理由。
