阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
村居初夏[注]
陆游
暮境难禁日月催，腊醅初见拆泥开。
压车麦穗黄云卷，食叶蚕声白雨来。
薄饭蕨薇端可饱，短衫纻葛亦新裁。
宦涂自古多忧畏，白首为农信乐哉！
（注）陆游时年67岁，罢归故里。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A.首联写诗人有感而发。日月飞转催人老，诗人在晚年禁不住感慨万千而开酒释怀。
B.颔联描绘丰收景象。压车的麦穗如同黄云翻卷，食叶的蚕声伴着大雨声阵阵袭来。
C.颈联勾勒劳动者形象。吃粗陋饭食、穿短布麻衣而自得其乐的农人形象呼之欲出。
D.这首诗真实地反映了农村的劳动情景，画面清新，语言朴实，情感真挚，形象可感。
2.这首诗表达了作者怎样的感情？请简要描述。
阅读下面的文言文，完成各题。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所为皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子何不少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
（节选自《史记·孔子世家》）
1.下列语句中加点字的解释，不正确的一项是（ ）
A.楚救陈，军于城父 军：驻扎
B.从者病，莫能兴 兴：起来
C.意者吾未知邪 知：了解
D.夫道之不修也 修：善，美好
2.下列语句中加点字的意义和用法，相同的一组是（ ）
A.今者久留陈蔡之间 此乃向者朱家之羞也
B.孔子用于楚 君子非异也，善假于物也
C.人之不我信也 蚓无爪牙之利
D.良工能巧而不能顺矣 则知明而行无过矣
3.下列对文中语句的解释，不符合文意的一项是（ ）
A.不得行，绝粮。 （被陈蔡两国围困，）动弹不得，孔子绝食抗议。
B.君子固穷，小人穷斯滥矣。 君子走投无路时能够坚守节操，小人走投无路时就会无节制做事了。
C.夫子何不少贬焉？ 先生为什么不能降低标准呢？
D.不容何病，不容然后见君子！ 不被容纳有什么可忧虑，不被容纳才显现出您是与众不同的君子！
4.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.孔子是“贤者”，陈、蔡掌权的大夫唯恐孔子受楚重用后危及自身，因此合谋围困孔子。
B.孔子一行人受困，孔子仍然“讲诵弦歌不衰”，弟子们都纷纷表示对这种行为的不满。
C.在同样的问题前，三名弟子胸怀、识见之高下立判，孔子最不喜欢子贡的回答。
D.颜回的“不容然后见君子”与孔子的“君子固穷”的持守是一致的，故孔子欣然。
阅读下面的材料，完成各题。
材料一
刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？
至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。
“学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。
（取材于赵清文的相关文章）
材料二
对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。
宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：“时习者，无时而不习”。从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。
近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。”
一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“ ”，讲的就是这个道理。
二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。《王制》云：“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化能够引起人体内在情感变化。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。
三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。
（取材于陈祥龙的相关文章）
材料三
“学而时习之,不亦说乎？”通常对这句话的理解是:“学问是要大家随时练习它,不也高兴吗?”(南怀瑾《<论语>别裁》)“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?”(杨伯峻《<论语>译注》)这些理解从字面上看是确切的,但再细加思考,则似嫌简单,“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问, 而“习”也并不只是温习、练习的意思。
要理解孔子之学, 必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾从事多种工作,驾得一手好车, 弹得一手好琴, 还管理过仓库、畜牧, 孔子对入门弟子的教育即是从技能开始, 内容是“六艺”(御、射、书、数、礼、乐)。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究,并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实,指导学生如何从政。
“习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践,以是否见于行动,来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习,而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。孔子教导学生:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力, 则以学文。” 强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”,是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”,是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”,乃是从孔子教育观、政治思想观着眼,是理论联系实际的道德实践和社会实践,是“行”孔子之“道”,这一理解,应该较为契合孔子学说。
学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前,教育注重书本知识、技能的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视, 孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。先学做人,再学文章,强调学而习、知后行,是孔子教学的成功之处,提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈。
（取材于朱依群的相关文章）
1.下列对材料一的理解，不正确的一项是（ ）
A. 对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解
B. 皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容
C. 天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握
D. 明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理
2.根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是（ ）
A. 学习过程的苦乐与学习的目的有关
B. 通过科举获得的功名利禄往往是苦的
C. 通过学习完善自我的过程令人愉悦
D. 自我进步的快乐与别人是否知道无关
3.下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（ ）
A. 人道迩： “迩”读作ěr 意思是“近”
B. 服膺： “膺”读作yīng 意思是“反对”
C. 中肯： “中”读作 zhōng 意思是“适合”
D. 皓首穷经： “皓”读作 gào 意思是“白”
4.根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确的一项是（ ）
A. 学习与日常生活相伴相生
B. 学习要时刻不忘做人之道
C. 学习是天生的心性与品质
D. 达到“仁”需要时时学习
5.根据材料二，下列对“学而时习之”中“时”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 三个月不违背仁德
B. 一生中恰当的阶段
C. 一年中恰当的时令
D. 一天中恰当的时辰
6.下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是（ ）
A. 时复时，年复年，反复不已，老而无倦
B. 时过而后学，则勤苦而难成
C. 玉不琢，不成器；人不学，不知道
D. 学然后知不足，教然后知困
7.根据材料三，下列关于“学”“习”的说法，不正确的一项是（ ）
A. 将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误
B. 孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范
C. 孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践
D. 教育要重视“学”“习”联系，“知”“行”结合
8.“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪四个方面？（限每条四字以内）
阅读下面的材料，根据要求写作。
黄大发，一位普通的老人，一双手，三十六年，带领乡亲们用铁锤铁钎在绝壁凿出9400米的“生命之渠”，结束了草王坝缺水的历史。
林俊德，五十年隐姓埋名，与黄沙为伴，从第一颗原子弹爆炸到最后一次地下核试验，他参与了新中国全部45次核试验，为祖国的核事业作出了巨大贡献。
大道至简，大行至朴，为国为民之魂永流传。
读了上面两则材料，你有什么样的感想?
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
请根据以下内容按要求拟写一则短信，表达要准确、连贯、得体，不超过90字。
李先生从网上购买了一双鞋子，收到后在试穿时，发现鞋子不合脚，经过仔细核查发现鞋子的尺码与自己购买时所下订单不符。他发短信告知了店家此事，并要求予以解决。
请你根据以上情况，以网店卖家的身份，发一则短信给李先生妥善处理这件事。若涉及地址、姓名等个人信息，请以××代替。
在下面一段文字横线处补恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
近日，国产动漫电影《哪吒之魔童降世》爆红，片中申公豹的口吃撑起了全片近一半的笑点，给观众留下深刻印象。作为一种言语障碍，口吃以言语中断、重复、不流畅为主要症状，表现为说话时经常非自愿地重复、停顿或者延长。______，但就是在表达上有困难。口吃在儿童中比较常见，一般都是在5岁前形成，也最容易在幼儿期矫正，如果不及时娇正，____。口吃是多种原因造成的，_____，儿童在受到惊吓、严厉的训斤；突然而强烈的精神打击；遇到环境变化，如上幼儿园、与陌生人相处时就容易产生紧张和胆怯情绪，说话时就会结结巴巴，时间一久就会形成口吃。
