阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
为了促进生活垃圾分类减量，改善人居环境，根据《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》、《城市市容和环境卫生管理条例》《上海市市容环境卫生管理条例》等有关法律、法规，结合本市实际，制定本办法。
本市生活垃圾分类减量工作遵循政府引导、社会参与、属地管理、分步推进的原则，逐步提高生活垃圾减量化、资源化、无害化处理水平。
本市生活垃圾的基本分类为：
（一）可回收物，是指适宜回收循环使用和资源利用的废塑料、废纸、废玻璃、废金属等废弃物；
（二）有害垃圾，是指纳入《国家危险废物名录》，对人体健康或者自然环境造成直接或者潜在危害的，且应当专门处置的废镍镉电池、废药品等废弃物；
（三）湿垃圾，是指易腐性的菜叶、果壳、食物残渣等有机废弃物；
（四）干垃圾，是指除可回收物、有害垃圾、湿垃圾以外的其他生活废弃物。
市绿化市容行政管理部门应当会同市商务、环保行政管理部门制定本市生活垃圾的具体分类目录及投放规范，并向社会公布。未按照规定投放生活垃圾的，由城管执法部门按照《城市市容和环境卫生管理条例》和《上海市市容环境卫生管理条例》的相关规定处理。
（摘编自《上海市促进生活垃圾分类减量办法》）
材料二：
本研究对杭州居民样本的各类废弃物的分类情况进行了描述性统计：
表3各类废弃物分类情况的相关描述信息
废弃物种类 | 分类频率（%） | ||||
1A | 2 | 3 | 4 | 5 | |
废纸/废纸板 | 6.47 | 11.99 | 23.32 | 32.61 | 25.61 |
废弃电池、电子设备 | 11.46 | 17.12 | 24.66 | 26.82 | 19.95 |
厨余垃圾 | 12.94 | 15.09 | 15.23 | 27.22 | 29.51 |
废塑料瓶 | 10.11 | 15.09 | 21.02 | 29.38 | 24.39 |
废弃易拉罐 | 11.32 | 15.36 | 19.95 | 28.57 | 24.80 |
废金属 | 14.69 | 18.19 | 20.49 | 26.28 | 20.35 |
可再生塑料 | 12.67 | 17.79 | 19.81 | 29.65 | 20.08 |
废弃玻璃瓶 | 16.44 | 21.16 | 20.49 | 23.85 | 18.06 |
废弃衣物、纺织品 | 14.96 | 17.12 | 21.83 | 24.26 | 21.83 |
注：A：1=从不分类，2=几乎不分类3=偶尔分类，4=经常分类，5=总是分类；
（摘编自徐林等《城市居民垃圾分类的影响因素研究》）
材料三：
公民参与垃圾分类有三个方面。最基础的是居民的自我监督与投入，表现在公民将家庭产生的各类生活垃圾按照政府和社区的规定，准确分类、投放。公民参与的第二种方式是参与垃圾回收管理过程，每一户家庭平均一年要参与垃圾回收地点相关工作三次左右，负责给每家每户投放出来的垃圾袋上蒙网罩，以保持垃圾堆放地点的清洁。第三个方面指公民对他人的监督，具体表现为监督他人正确分类及投放垃圾、参加地方居民团体和环保组织、参加听证会与公民会议等。
日本形成了政府带头社会各界积极响应的宣传教育体系。多样化、常态化的宣传教育工作，既教育了公民要积极参与垃圾分类，也教育公民如何科学分类，同时还形成一个良好的垃圾分类管理的舆论环境，给公民以压力和动力，内化为他们的日常生活习惯。
日本垃圾分类宣传的多样化体现为：第一，宣传主体多样化。日本垃圾分类宣传工作主体涵盖了政府、社区、居民团体、企业、家庭、学校和志愿者等。很多垃圾焚烧厂设计得非常漂亮，学生、游客和附近居民可以到焚烧厂参观旅游。第二，宣传内容多样化。日本垃圾分类宣传既包括了对正面的垃圾分类处理的教育，也包括对不文明垃圾分类行为的宣传。第三，宣传方式多样化。日本商品外包装上会印有分类标记及材料成分，牛奶盒上甚至会提示包装盒处理的正确步骤：要洗净、拆开、晾干、折叠以后再扔等；一些超市也会设置垃圾桶，详细标上塑料瓶、易拉罐、玻璃瓶等分类标志，以便消费者分类投放。
此外，责任明晰的垃圾分类管理法律体系和严格的惩罚监督是促使公民参与垃圾分类管理的外在压力。实施有效的扶持与激励政策，是促进公民积极参与垃圾分类的动力。
（摘编自吕维霞等《日本垃圾分类管理经验及其对中国的启示》）
1.下列关于上海市生活垃圾基本分类的说法，不正确的一项是
A.家中因老旧损坏而只得被丢弃的窗户、水盆、纸箱都属于可回收物。
B.父母照料婴儿时使用过的厕纸、尿不湿、一次性毛巾都属于干垃圾。
C.用坏或用完的温度计、电池、老鼠药、生理盐水瓶都属于有害垃圾。
D.平时吃东西剩下的香蕉皮、瓜子壳、隔夜饭、甘蔗屑都属于湿垃圾。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.统计样本中32.61%的居民常将废纸（板）分类投放6.47%的居民从不对其分类，这在所有统计的废弃物种类中差异最极端。
B.若没有严格的法律监督制度体系与相应的奖惩措施，公民就会失去分类投放垃圾的压力和动力，无论中国、日本，皆是如此。
C.公民参与，是日本垃圾分类协同治理机制的核心之一，它有着丰富的内涵和全面的体系，这点在我国体现得尚不鲜明，值得借鉴。
D.上海政府为促进垃圾分类、改善城市卫生，出台了相关办法条例，为生活垃圾的分类处理提供了应然层面的具体规定与指导。
3.请结合材料，分析应当如何推进我国城市居民垃圾分类投放工作。
阅读下面的文字，完成下面小题。
公元前16世纪至前3世纪，中国各地区文化逐渐融合。商周以后，中国北部已有强大的文明，将其他族群、阶层纳入同一政治、文化秩序。春秋战国接续已经发轫的动力，扩大了这一秩序的领域中国文化的特色，此时也呈现出来，此后又有两千余年成长。同时，中东地区两河流域、尼罗河流域两个文明，则由盛转衰，后被边陲的波斯与希腊取代。两河、尼罗河流域本是颇有活力的文化核心区但没能走向庞大持久的文化圈，却从此以下，分分合合，终于淡出历史。
先从地理形势讨论。中国北方黄土高原、黄土平原、渤海湾平原三者一体，虽有山地，却非天险南方则河川湖泊处处有之，偶有山岭，不成障碍。南北之间彼此密接，只有四川盆地等地自成格局长江黄河两河中下游代表的南方与北方，形成各自的文化特色，又因彼此密迩而交流频繁。南北两个文化系统，经常接触，又不断抗衡，最后同中有异、异中有同，融合为一。
中东两大文明则不同。两河地区北有高山，南有沙漠，难以逾越；其它方向通路狭窄埃及在尼罗河谷地，两侧皆山，外面不是荒漠就是石碛山地。两河与埃及之间还隔了一个大沙漠是以两个古代文明虽有接触，却不能密集交流。此间之征服者，只能马上取天下，而不能有文化的涵化力，将不同文化系统融为一个可大可久的核心。
中东地区各地方文化，各自发展了独特的文字系统。两河的楔形文字、埃及的图像文字，造字原则完全不同，始终无融合的可能。中国地区只出现了一套文字系统。它在新石器时代即已肇瑞，于商周时代一系相承南方文化与北方交会时，南方可能并无文字，于是接受了北方的文字。战国列国出土的文书，虽有歧异，大体相同，属于一系中国地区单一的书写系统，实与其文化的融合关系密切。
从思想方式而言，两河流域的文献，显示出二元对立的观念：淡水与苦水、山雨与干风，皆难以调和。埃及古代的宇宙观，则为定于一尊的多元系统：法老是主宰，地方神祇各有职司。新王国时代，埃及向外扩张，接触异地文化，这套封闭的观念便难以自圆其说。
中国古代文化则逐渐形成二元融合的观念阴阳、动静都对立而互补。《周易》以相对二元彼此调和作为事物的本质，这套观念迥异于中东两大文明。也许因周人秉持此想法，故其主宰北方时，能吸纳旧商人族群，并与各地土著共存，体现出很大的包容性。
春秋时孔子提出“仁”，将人性与宇宙的道，结合为以人间秩序为主轴的思想体系，此即雅斯贝尔斯所谓“文化大突破”。而亚述与埃及于轴心时代却未有足够的大突破。中国的情形，综合言之，广大地区的古代族群，在接触的过程中，有同一文字为载具，观念包容调和，遂能合为一系，源远流长大突破后，人间的关怀，二元的动态及互补，成为中国文化系统主要的思想特点。
（摘编自许云《万古江河·中国古代文化发展的特色》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中东两大古文明土地贫瘠，资源稀少，而缺乏文化交流、融合的能力
B. 中东地区的两大古文明，其思想方式的特点是二元对立，这迥异于中国。
C. 当中国古代文化系统的主要思想特点业已形成，文化大突破便应运而生。
D. 融合与分割，是中国古文明与中东两大古文明在文化发展上显著的差异。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章的论证具有宏观的视野，经由比较推出事物特点，方法得当，结论可信。
B. 文章选材考究，以两河、埃及古文明对比中国古文明，形成严谨的三元框架。
C. 文章的论据服务于论点，如周易周人佐证了中国古代文化观念的包容调和。
D. 文章采用总、分、总的结构，深入分析了中国古代文化发展的特色及其成因
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中东两大独特文明，是因地理、文字等具体条件的限制而式微的；其文化整合仍有相当大的潜力与可能。
B. 朱熹曾说：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”这正与文中中国古代文化发展的一些特征或表现相通。
C. 据文章所述我国古代文化的特点与发展脉络，倡导和谐的“和”文化或许具有更深远的历史和现实价值。
D. 文章开头便提到了中国古代文化的特点，在结尾终于交代了其具体内容，使得文章首尾呼应、内容完整。
阅读下面的材料，根据要求写作。
北京大学中文系2018年毕业典礼，教师代表戴锦华教授深情地祝福毕业同学：
①愿你们做个好人，利己亦利他，自我亦社会。
②“小时代"是一种错觉和误判。你们生逢大时代，文明重新选择方向的大时代。你们个人生命的选择则汇聚为对未来方向的选择。
以上两则祝愿语触发了你怎样的联想与思考？
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
请仿照下面诗歌提供的格式，续写诗歌。
世界上最远的距离
不是树与树的距离
而是同根生长的树枝
却无法在风中相依
世间最远的距离
不是树枝无法相依
①
②
世界上最远的距离
不是星星之间的轨迹
③
④
世界上最远的距离
不是瞬间便无处寻觅
而是尚未相遇
便注定无法相聚
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
中华的先民对诗歌的功能或价值有更深刻、更重要的认识。汉儒在《诗大序》中说:“ 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”如果说后面几句还是注重于诗歌的社会教化作用，那么前面几句显然有超越实用功能的含意。那么，在中华先民看来，①___?首先，诗歌是人们认识世界的有效方式。先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握；往往②___，而是投身于事物之中进行感性体验。古人擅长运用诗歌作为思考以及讨论学问的手段，因为诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。其次，③____。中华先民早就认识到，事物的规律即“道”是精微玄妙的，是难以言传的。孔子经常用诗歌般的语言来表达思想：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“子在川上曰： ‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”这些语录蕴涵着深刻的道理，正得益于立象尽意的方式。
阅读下面的文字，完成下面小题。
转眼之间，上海合作组织已走过了近17个年头，如今成为具有广泛影响的综合性区域组织。17年来，上合组织成员国秉持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的“上海精神”，在国际和地区事务中积极发挥建设性作用， 了新型国际关系的典范。“上海精神”，与“大道之行，天下为公”“协和万邦，和衷共济，四海一家”等儒家“和合”理念内在一致，在零和博弈、冷战思维沉渣泛起的当今世界，可谓 ，熠熠生辉。
儒家思想是中华传统文化，“上海精神”则面向当今世界大势和时代潮流，时间维度不同，内在精神却 。（ ）当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，我们挺直了腰杆，真正用属于中国人的文化思维方式，思考着人类的共同命运，思考着中国的命运，思考着当今世界发展朝何处去等种种最前沿的命题。
长久以来，“东方文化”常常处在西方视角的审视之下。欧美学界有一种“东方学”，正是用欧美学者的眼光，打探东方世界的历史文化，其坐标中心还是在欧洲、在美国。甚至“东方”成了异于西方文化的总称，作为一种对象化命名，带有异域色彩。今天，中国人将自己文化的深刻理解带到国际关系舞台，为全球治理领域注入深刻的东方智慧，为全球化注入新的内涵，东方文化的面孔 ，充满蒸蒸向上的气息，散发着独特的魅力。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.坚立 独树一帜 一脉相承 耳目一新
B.树立 独树一帜 一脉相承 焕然一新
C.坚立 标新立异 薪火相传 耳目一新
D.树立 标新立异 薪火相传 焕然一新
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.经历大改革、大发展的中国，不仅使其沉睡的文化宝库被充分唤醒，而且展现了发展崛起的响亮声势醒
B.经历大改革、大发展的中国，不仅展现了发展崛起的响亮声势，也充分唤醒了沉睡的文化宝库
C.经历大改革、大发展的中国，不仅展现了发展崛起的响亮声势，也使其沉睡的文化宝库被充分唤
D.经历大发展、大改革的中国，不仅充分唤醒了沉睡的文化宝库，而且展现了发展崛起的响亮声势
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，我们挺直了腰杆，真正用属于中国人的文化思维方式，思考着中国的命运，思考着人类的共同命运，思考着当今世界发展朝何处去等种种最前沿的命题。
B.当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，我们挺直了腰杆，真正用属于中国人的文化思维方式，思考着当今世界发展朝何处去，思考着中国的命运，思考着人类的共同命运等种种最前沿的命题。
C.当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，我们挺直了腰杆，用真正属于中国人的文化思维方式，思考着中国的命运，思考着人类的共同命运，思考着当今世界发展朝何处去等种种最前沿的命题。
D.当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，挺直了腰杆，用真正属于中国人的文化思维方式，思考着中国的命运，思考着当今世界发展朝何处去，思考着人类的共同命运等种种最前沿的命题。
