Question

阅读下面的文言文，完成下面小题。

徐简斋寿序

（清）张惠言

襄郑先生梦杨为余言，乾隆间常州大饥，太守金公助富民出栗以账，设局于东门之外，择邑中贤者董之。一时措绅士民，无不竭力助太守养百姓，而简斋徐君为贤。其贫待赈者，君自出资私给之。

先是，夏六月不雨，君辄赴荆溪山中购薪，积数百万束。或问何为，叹曰:“阴雨而彻桑土，岂有及耶?”已而账局设，薪苦乏，皆资于君。人多君之仁，而服君见事之豫也。俄而君遺疾殆甚，寤梦中恒喃喃语，皆与饥民问讯声也。一夕，梦神语之曰:“尔有隐德，当延算，第无忧疾。”

寤而释然，病良已。余闻而悚然。因果之说，儒者所不道，而积善获福之理，则天道之可信者。 夫为善者，苟有果报之说于其胸中，则其为善也必不诚；苟诚矣，必不求其报。而其善气之所涵煦，自有以引其泽于子孙，而况其身乎?君之得福于神，非怪也，理也。以是心慕君，恨未得识。

嘉庆辛酉冬，见君子世楠于京师，文而有容。人咸谓君有子将昌其门，则余曩者之言为不妄矣。世楠言君游山左时，闻父疾，不及束装，昼夜步行百馀里，八日而抵家。父适思干脯，君急供之，已不能食。自是见脯辄泣下，遂不御肉，至今数十年。君年五十后，尽摈尘务，与人子言孝，与人弟言悌。推其心，惟恐一日之善不及于人，而接于我者，一人之不化于善，则其心引以为大歉也。夫以因果而为善，岂君子所弗许哉!然而所以辫其诚不诚者，无他焉，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不乐人善而自多其功者，谓之悖施。故君之生平，施予事甚多，而余独于世楠此言知君之能诚于中也。

于是世楠曰:“明年吾父七十有一， 正月六日为其生辰，欲乞子一言为寿，可乎?”余以为古之为寿者，主于称德劝美。以介纯嘏已耳，不必其在生日也，而况必于十年之期乎?唐人之庆开秩也，恒以十一之岁。子之亲又适当其时，余其可以无言?虽然，夫称人之德，颂人之美，将以发潜德为世劝也。

夫构浮说以祝其人之永年，而其言无所立者。余弗敢道也。故述吾所闻及所论于君者，以序之。

（《茗柯文外编》卷上，有删改）

1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 (   )

A.人多君之仁               多：称赞

B.俄而君遘疾殆甚           殆：疲惫

C.有以引其泽于子孙         引：延续

D.遂不御肉                 御：进用

2.下列有关原文内容的概括和分析，不正确的一项是 (   ）

A.在闹饥荒前，常州干早，徐简斋奔赴荆溪山中购买柴火，可以看出他能够预判事势。

B.徐简斋病重，神灵告诉他不要担忧疾病，因为他有不为人知的德行，会延长寿命。

C.作者认为行营，心中不能存有因果报应之说，否则行善一 定不够诚恳。

D.徐简斋一生常常用财物局济他人，源于 他想积累善行荫洋子孙后代。

3.把文中划线的句子翻泽成现代汉语。

（1）太守金公劝富民出菜以赈，设局于东门之外，择邑中贤者董之。

（2）夫构浮说以祝其人之永年，而其言无所立者，余弗敢道也。

4.请简要概括作者写作本文的原因。

Answer

1.B

2.D

3.(1)太守金公劝勉(或:劝说)富裕的百姓拿出粮食来救济(灾民)，在东门之外设立赈灾机构，挑选城中有才德的人监督。

(2)那些编造虚浮不实的言谈来祝愿人长寿，但是他的言论没有根据，(那是)我不敢称道(或:称说)的。

4.①记录徐简斋的美好品德。

②表达对徐简斋的仰慕和称颂。

③祝愿徐简斋长寿。

④发扬徐简斋的美德劝诫世人。

⑤表达对“因果报应”与行善之间关系的看法。

【解析】

1.此题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题时，首先要看清楚题干要求，是选择正确的一项，还是选择不正确的一项，然后再逐一查看各个加点字在每句中的意思，此题是让选择不正确的一项，B项，“殆”有危险、几乎、大概等意，此处应为“危险”意。

故选B。

2.本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“不正确的一项”。

D项，“源于他想积累善行荫庇子孙后代”错，原文“夫为善者，苟有果报之说于其胸中，则其为善也必不诚；苟诚矣，必不求其报”指出，那些行善之人，如果在心里存有因果报应的想法，那么他行善必定不真诚:如果行善之心真诚，那么一定不会寻求回报，那么题干中说他积累善行是为了子孙，不符合原文。

故选D。

3.本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。（1）中，“劝”，劝勉或劝说；“赈”，救济；“设局于东门之外”，状语后置句，正确语序是“于东门之外设局”；“董”，监督。

（2）中，“构”，编造；“浮说”，虚假的说法；“永年”，长寿；“所立”，所加动词构成名词性结构，可译为站立的地方，意译为根据；“道”，称道。

4.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，必须要熟悉全文的内容，然后概括每段大意，或者找出关键句，归纳出作者的观点或态度。

第一，从题目来看，《徐简斋寿序》，是篇有关祝寿的文章，此文必有祝愿长寿之意；

第二，第一二自然段详细叙述徐简斋救济百姓的事实，然后又在第三自然段赞颂他的行善品行，字里行间表达出对徐简斋的美好品德的仰慕与赞颂；

第三，文中作者指出，“子之亲又适当其时，余其可以无言？虽然，夫称人之德，颂人之美，将以发潜德为世劝也”，是说世楠的父亲又正逢其时，我难道可以无话可说?即使这样，称赞人的德行，领扬人的美好，是为了发掘不为人知的美德来劝勉世人，写出作者写此文也想劝诫世人，行善积德。

【译文】

以前郑梦扬先生向我讲述，乾隆年间常州遭遇严重的饥荒，太守金公劝勉(或:劝说)富裕的百姓拿出粮食来救济(灾民)，在东门之外设立赈灾机构，挑选城中有才德的人监督。一时间搢绅大夫平民百姓，没有谁不竭尽全力帮助太守为受灾百姓提供生活必需品，而这其中徐简斋君最为辛劳。对于那些生活贫乏等待救济的百姓，徐君自己拿出钱财单独地帮助他们。

在饥荒发生之前，夏季六月份不下雨，徐君立即奔赴荆溪山中购买柴火数百万捆柴火。有人问为何要这样做，徐君叹息说“等到天阴下雨再剥取桑根皮，哪里能赶得上呢?”不久赈济机构设立，柴火很缺乏，都依靠徐君(提供)。人们称赞徐君仁德，并且佩服徐君能够预先判别事势。不久徐君病重，梦中常常低声说话，都是询问遭受饥荒百姓的话。一天晚上，梦神告诉他:“你有不为人所知的德行，应当会延长你的寿命，暂且不会有忧伤病痛。”

徐君醒后，呈现出轻松的样子，病已痊愈。我听说这事后心中肃然起敬。因果报应这类说法，是儒家向来不讲述的。然而累积善行获得福禄的道理，是值得相信的天理。那些行善之人，如果在心里存有因果报应的想法，那么他行善必定不真诚:如果行善之心真诚，那么一定不会寻求回报。他的行善之气滋润养育的地方，自然一定会有用来延续他的恩德到子孙后代身上的，更何况他自身呢?徐君能够得到上天的赐福，不是奇怪的事，而是天理啊!因此我内心仰慕徐君，遗憾不得与他结识。

嘉庆辛酉冬天，我在京师见到了徐君的儿子徐世楠，世楠气度文雅，仪容端庄。人们都说徐君儿子将使家门昌盛，那么我之前的话就不是虚妄的，世楠说徐君曾在山东游览，听闻父亲患病，来不及收拾行装，昼夜兼程，步行百余里，历经八天抵达家中。父亲正好想吃干肉，徐君急忙准备，然而随后父亲就不能再进食了。从此徐君看到干肉就落泪，于是不再吃肉，到如今已经有数十年之久。徐君五十岁后，弃绝一切世俗务，与年轻子弟谈论孝悌之理。推究徐君的心思，唯恐一天的善行不施与他人，而与他接触的人，一人不被善行感化，那么他的心理就极为惭愧不安。如果因为因果报应而施行善行，这大概是君子不称许的吧!然而用来辨别他行善之心真诚与否，没有别的方法，不爱自己的亲人而爱他人，叫做违背德行:不喜欢称赞他人善行而称赞自己的功劳，叫做违背施予之义。所以徐君一生，以财物周济人之事特别多，而我仅从世楠的言语中了解徐君能够于心真诚。

于是徐世楠说:“明年我的父亲就七十一岁了，正月六日是他的生日，我想请您讲几句话为他祝寿，可以吗?”我认为古时候那些祝寿的人，主要在于称赞德行和祝愿美好。只是折求大福而已，不一定要在生日那天，况且一定要在这整十年这个岁数吗?唐朝人庆祝每十岁的第一年，常常是在第十一岁，第二十一岁等等。世楠的父亲又正逢其时，我难道可以无话可说?即使这样，称赞人的德行，领扬人的美好，是为了发掘不为人知的美德来劝勉世人。

那些编造虚浮不实的言谈来祝愿人长寿，但是他的言论没有根据，(那是) 我不敢称道(或:称说》的。所以我讲还我的见闭和关于徐君的议论，并为徐君的寿辰做了这篇序。