下面是某邀请函的草稿片段，其中有五处词语使用不当，请找出来并作修改。要求修改后语意准确、语体风格一致。
尊敬的王教授，您好！贵校将于今年10月1日举行百年校庆活动。您德高望重、学识渊博，我们诚挚地邀请您惠顾母校。并请您作大会发言，相信您的讲话一定会对青年学子有些帮助。此外，学校正在收集校友著作，您是否方便将您的大作敬赠给我们。如果有特殊情况不能参加，请您及时跟我们说一下，谢谢！
下列各句中，没有语病的一项是( )
A.有关发言人在日前举行的记者招待会上指出，如果美国不改变目前实行的对华贸易政策，那么谁也不能保证在中美之间不会爆发一场后果严重的贸易战争。
B.值得注意的是，新规还明确，旅客逃避安全检查或者辱骂殴打民航安检员，扰乱民航安检工作现场秩序的行为，也将移交公安机关。
C.我们所倡导的“工匠精神”不仅仅体现在更多的普通人身上，它还应体现在少部分具备高超技艺的人身上，唯有如此，才能凸显出其真正的社会价值。
D.过度疲劳易引发慢性疲劳综合征，人体上表现为身体代谢失调、神经系统调节功能紊乱、免疫力下降，严重者甚至可能突然猝死。
下列各句加点成语的使用，正确的一项是（ ）
A.在大量的犯罪证据面前，犯罪分子抱残守缺，极尽丑态，最终不得不如实交代了自己的罪行。此次扫黑除恶专项斗争取得了重大胜利。
B.北京、上海、广州等城市虽然不断加大力度治理交通拥堵，但大多屡试不爽，拥堵依旧，重要原因是没有真正提高人们的交通意识。
C.理想中是“铿锵玫瑰”，现实里是无人关心的“野草花”。女子三大球缺关注，收入与男子判若云泥，这已不是一两天的问题了。
D.古代很多文人在官场失意后不再热心于功名，转而到乡间求田问舍，过着闲散的隐居生活。陶渊明就是这样的文人。
阅读下文，完成下面小题。
诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源。但却有着歌的一些元素。不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语·周语上》载厉王时的邵公说：“天子听政．使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记·孔子闲居》载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。”可见，在周代，战国以前的人将诗看作是礼乐的一部分。诗所承载的是礼乐道德的价值取向。
歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生，和“歌”向“诗”的转变。
这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学”。二是诗一产生就被赋予了政坛君臣关系政治言说的性质。这一性质。除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。因而,诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治言说形式具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。
由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式。将诗与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。
不过，即使是诗使用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。诗则是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱。由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。
(选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改)
1.根据原文，下列说法不正确的一项是（ ）
A.早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。
B.诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。
C.诗在西周时言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言说的性质。
D.“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要。
2.请结合文本，简述音乐和“歌”与“诗”的关系。
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京
杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山路云遮寺，清弋江①村柳拂桥。
君意如鸿高的的②，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！
（注）①清弋（yì）江：即青弋江，在安徽省宣城县西。②的的（dídí）：鲜明的样子，这里形容心情舒畅。
1.下列对本首诗的理解，不正确的一项是（ ）
A.首联勾画出一幅春郊送别图，积雪大半已消融，阳光和煦。“马声骄”写出待发
B.颔联语言精炼优美，富有韵味。云雾缭绕的九华山路，暗示裴坦的行程；“清弋江村”，是送别的地点。
C.颈联“高的的”表现裴坦踌躇满志，将像鸿雁那样展翅高飞，他急切想出发的心情与送行者的心境完全不同。
D.尾联构思巧妙，把“送裴坦”和自己将要“赴官归京”两重意思结合，设想只身回到京城，将会感到非常寂寞。
2.本诗是在宣州做官的杜牧即将离任，而同样在宣州任职的朋友裴坦要去舒州任职，诗人先为裴坦送行所作。诗歌表现了诗人什么样的感情？请结合全诗简要分析诗人是如何表现这种感情的。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星①，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩②。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆③，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
(节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删节)
（注）①申、吕：申侯，吕伯，周朝大臣。 岳降：指他们是四岳所降生。 傅说：商朝大臣，传说死后化为星宿。②良平：张良、陈平，西汉谋臣。 贲育：孟贲、夏育，古代武士。 仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。③熏蒿凄怆：祭祀时，香雾缭绕悲伤凄怆。
1.对下列各项句子中加点的词的解释，全部正确的一项是（ ）
A.匹夫而为百世师 “而”表转折关系 凡所以养士治民者 所以，凭借
B.古今所传，不可诬也 诬，诬陷 卒然遇之 卒通猝，突然
C.而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤 弭，弥补 能信于南海之民 信：取信
D.皆笃于文行 笃：坚定、专注 愿新公庙者听 新：新建
2.下列有关文化常识的叙述，不正确的一项是（ ）
A.庙碑，中国古代建庙后所立的祝碑。古代大多是为鬼神立庙碑以求平安，后期慢慢废除鬼神碑，改为记事，题字留念之用。为各种碑上写的文字叫碑文。
B.古人称谓多种多样，有称字，称名，称号，称官职，称郡望等。且一般来说自称称字，称人称名，死后称谥号。文中所说“昌黎”即是因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，“文”则是他的谥号。
C.传说傅说死后化为星宿，这是古人对星空的浪漫想象。古人还将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作“分野”。“星分翼轸，地接衡庐”，即指洪州是二十八宿中翼、轸的分野。
D.古时候服饰制度规定束在腰间的绅的长度，因地位不同而有所区别，士规定为三尺。王勃在《滕王阁序》中称自己“三尺微命”，指自己地位低下。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.选文第二段以宏阔的历史作韩愈杰出贡献的背景，从文、道、忠、勇四个方面盛赞韩愈的道德文章和为人行事，展现了韩愈力挽狂澜的气魄和挥斥异端的气度。
B.选文第三段指出韩愈受到贬谪、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，是人为的结果，寄寓着作者对韩愈政治上不遇和人生道路坎坷的深切同情。
C.选文第四段主要写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。王涤治理潮州，养士治民全部按照韩愈方法进行，他还上书建议为韩愈修建新庙。
D.选文第五段苏轼以“如水之在地中”“凿井得泉”两个比喻指出韩愈之神“无所往而不在也”，通俗易懂、新奇形象地说明韩愈对后世的影响广大深远。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（只需断四处）。
独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖三百年于此矣。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
(2)民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
