阅读下面的作品，完成下面小题。
乡下的奶奶
佛刘
清明节前夕，爸爸给乡下的奶奶打电话，乡下的奶奶说，今年就不用回来啦，有些事奶奶一个人就都办了。爸爸说，那怎么行呢，即便是我答应，虎子也不会答应啊。乡下的奶奶说，那你们就来吧，其实我也想虎子了。
虎子不是别人，就是我。不算今年，我已经是第四次回去看望乡下的奶奶和叔叔了。一想到乡下奶奶的小院，我的心里就有一种说不出的向往，我知道，那是我另一个意义上的家。
回去那天的阳光很不错，春风已经把田野吹出了毛毛绿。老远，我就看见了站在村口的奶奶，我大喊一声，像一只脱了缰的小马驹，奔向奶奶的怀抱。
乡下的奶奶流泪了，她喜悦的脸庞上堆满了皱纹。这样的时刻，无论是奶奶、爸爸，还是我，都是幸福的。
乡下奶奶的院落不是很大，有一年下雨，西边的院墙还倒掉了，本来乡下的奶奶是想等当兵的叔叔回家修砌的，可是叔叔没有等来，却等到了爸爸。那一次，爸爸很卖命，他拦住了所有想帮奶奶修墙的乡亲们，一个人忙活了两天，虽然墙修砌得不是很好，可是爸爸却累虚脱了。乡下的奶奶说，你这又是何必呢？爸爸说，只有这样，我的心才能安慰一些。
现在，爸爸修砌的那堵墙还好，上面爬满了干枯了的牵牛花的叶蔓，一株枣树探出墙外，似乎在等着我们的到来。
乡下奶奶的房子已经很旧了。前几年，叔叔牺牲的时候，政府准备出资为乡下的奶奶翻盖一下老房子，却被奶奶拒绝了。奶奶说我这么大年纪了，房子还能用，没那个必要了，如果政府真的关心我的生活，那么就请你们把村里的小学修一修吧。村里的小学被重新翻盖了，学校是以叔叔的名字命名的，我去过一次，还在学校的门口留下了一张珍贵的照片。
后来爸爸也想为乡下的奶奶盖一座新房子，可是奶奶依旧没答应。
爸爸常常给乡下的奶奶买很多的东西，但那些东西，是吃的都被她分给了左邻右舍，如果是穿的，就捐赠出去。在这个世界上，我觉得再没有比乡下的奶奶更倔强的人了，但大家都无法改变她，只好改变自己。
我没有看到过生前的叔叔，乡下的奶奶常常向我描述叔叔小时候的样子，说那时的叔叔爬墙上树，摸鱼捉鸟，无所不会。等长大了，就变得不怎么爱说话了，但心肠好，碰上邻居有什么帮忙的活儿，总是不惜体力，村里的人都很喜欢他。顺着乡下奶奶的目光，我能够看见那时的叔叔，他有一双明亮的大眼睛，有一颗善良的心，他威武的身影常常走进我的梦中，让我流一梦的泪水。
叔叔是个英雄，他死于一次探亲回家的路中，因为两个落水儿童，叔叔一去就再也没有回来。叔叔的事迹感动了那个小城所有的市民，他被大家称为英雄。白发人送黑发人，悲痛自不必说。后来政府遵从乡下奶奶的意愿，把叔叔安葬在了老家，因为在那里，乡下的奶奶可以时常地去看一看儿子。
我和爸爸这次回来的目的主要是给叔叔扫墓，其实即便我们不回来，乡下的奶奶还有那些乡亲也会把叔叔的墓地扫得干干净净的，但是爸爸说，心里不踏实。
清明这一天，天气晴朗，空气中已经有了麦苗的味道。一路上，我们无语，爸爸一手扶了乡下奶奶的胳膊，每年他都是这样的姿态，这样看上去他们更像是一对母子。
乡下的奶奶把爸爸买来的鲜花一一摆放在叔叔的墓碑上。整个过程，她的表情肃穆、慈祥，没有一点悲伤。她说，儿子，你哥和你侄子又来看你了，你看看你侄子已经有你那么高了。爸爸说，给你叔鞠个躬吧，我点点头，然后恭恭敬敬地鞠了三个躬。透过水泥地，我似乎可以感受到叔叔的生命，正一点点传输到我的身体中。
说到这里，可能大家都明白了，乡下的奶奶不是我的亲奶奶，叔叔也不是我的亲叔叔，可是自从叔叔救了我，我们就成了一家人。
（有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是
A. 小说写的是清明节下乡祭扫的事，其间倒叙与插叙交错运用，使相关故事的来龙去脉逐渐清晰，丰富了小说的内容。
B. 小说善于运用正面和侧面相结合的表现手法，如对“叔叔”这一人物的塑造，既有外貌、动作描写，也有他人的评价。
C. 修砌院墙时，“他拦住了所有想帮奶奶修墙的乡亲们”，说明“爸爸”不仅不想麻烦邻里乡亲，更借此表达了他执着的孝心。
D. 叔叔舍身救人，爸爸知恩图报，奶奶倔强而识大体，无不体现了人间之真善美，彰显了文章人性至美的主题。
2.“我”在小说中的作用是什么？请简要分析。
3.小说原题为“英雄”，与“乡下的奶奶”为题相比，你认为哪个更好？请结合作品简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最为突出的表现是图腾的统一，祖宗的认同，神话精神的滋养。
图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的公认。炎帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝，龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。
在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的融合过程就是和合向心，归宗炎黄的过程：一是华夏民族向外兼并扩张的外向认同，变夷为夏；一是外围民族认炎黄为祖宗归依华夏的内向认同，夷变为夏，于是匈奴、鲜卑、苗族，瑶族等都成了黄帝炎帝的后裔，成了华夏民族的一分子，炎黄子孙遍布大江南北，华夏民族不断壮大。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同。是中国神话的胜利。正如德国思想家谢林所说：“一个民族，只有当他们认同了共同的神话时，它才是一个真正的民族。中华民族的核心神话只有两个：龙和黄帝。”
中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息，发展壮大的丰富滋养。盘古开天辟地，女娲造人置媒、燧人取火，有巢造屋，伏羲画卦结网，仓颉造字等神话蕴含着伟大的创造精神；女娲补天治洪、舜耕历山，鲧禹治水，后羿射日，夸父逐日，精卫填海等神话蕴含着伟大的奋斗精神；盘古化物，神农尝草、鲧死化禹、夸父手杖化邓林等神话蕴含着伟大的奉献精神；龙图腾的形成与统一，大神们的复合形象，华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗，牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。
（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.我国古代神话对于华夏民族的形成起到了重要作用，它滋养了华夏民族的精神。
B.上古时代，每个部族都有一个属于自己的图腾，例如龙是太昊伏羲部族的图腾。
C.华夏民族的融合过程有两条途径：外向认同，变夷为夏与内向认同，夷变为夏。
D.古代神话中蕴含的创造，奋斗，奉献，团结等精神，促进了华夏民族的发展壮大。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用总分式结构，从三个方面阐述了神话在华夏民族凝聚过程中起到的作用。
B.文章按历史时代顺序，清晰地揭示了龙如何一步步成为华夏民族统一图腾的过程。
C.文章引用德国思想家谢林的言论，有力地论证了龙图腾旗帜对于中华民族的引领作用。
D.文章较为具体地阐释了中国古代神话中蕴含的丰富民族精神，并指出其重要意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识，其中包含了超自然力及其丰富的精神内涵。
B.华夏民族通过兼并扩张，将匈奴，鲜卑，苗族，瑶族等变成其一分子，不断发展壮大。
C.刘邦以龙子的身份降生，尽管荒诞，却使龙成了华夏民族图腾，中华民族成了龙的传人。
D.神话中蕴含的民族精神对华夏民族品格的铸造，社会责任的形成，都有很大的促进作用。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800 字的文章；文体不限，诗歌除外。
爱因斯坦说过，发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位。面对尘世的浮华与喧嚣，独立思考和独立判断，能让我们更加清醒理智地面对生活，发现生活的本真。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“共享经济”的概念早在1978年就由美国社会学教授马科斯·费尔逊和琼·斯潘思提出，最近几年这一经济现象开始流行，主要包括一个由第三方创建的、以信息技术为基础的市场平台。这个第三方可以是商业机构、组织或者政府，个体借助这些平台，交换闲置物品，分享自己的知识、经验，或者筹集资金。
（摘编自曾响铃《“共享经济”改变了什么》，《大众日报》2015年7月22日）
材料二：
共享经济的本质，是借助互联网手段，满足迥异的个性化需求，最终实现资源优化配置。不难看出，创新的不只是交易方式、交易对象，更是共享的价值理念。因而，同传统经济模式相比，共享经济带有天然的社交和情感方面的需求，同时也蕴藏由此而生的风险。有调查指出，约39.9%的受访者对拼车服务的安全有所顾虑；在私厨服务领域，69.1%的受访者表示不相信陌生人。信任和理解，已经成为共享经济成长过程难以回避的命题。单车的乱停乱放，让中国再一次成为“自行车王国”；网约车与传统出租车的利益纷争，在多个城市的街头上演；知识的分享，对原创内容的保护和传播提出了更高的要求，等等。共享经济的发展，给治理带来了更多的难题。
（摘编自盛玉雷《共享经济如何优雅走向明天》，《人民日报》2017年1月19日）
材料三：
图1
2017年我国重点领域市场交易额增速共享经济
图2
2017年我国共享经济主要领域融资额
(摘编自国家信息中心分享经济研究中心课题组《共享经济：从起步期向成长期加速转型——中国共享经济发展年度报告(2018)》，《光明日报》2018年3月29日）
材料四：
共享经济是近年来的经济亮点。以共享住宿领域为例，根据国家信息中心共享经济研究中心
近日发布的《中国共享住宿发展报告2018》，目前我国主要共享住宿平台的房源数量已达300
万套，去年接待房客7600万人次。平台上的房东、管家、摄影师等服务者人数约为200万人，基本上每增加1个房东，就能带动2个兼职就业。特别是在广大的农村地区，乡村民宿已经成为乡村振兴的重要基础之一。
（摘编自佘颖《共享经济需厘清行业底线》，《经济日报》2018年5月18日）
材料五：
虽然欧盟多次强调对于共享经济要予以支持，但是现实情况中各地对共享经济的接受程度各不相同。比如，伦敦对共享经济的包容程度就远高于其他地区。根据每日邮报的报道，英国拥有全球十分之一的共享经济业务，高于法国、西班牙和德国的总和。与英国不同，欧洲一些国家因为缺少适用于共享经济的监管条款，而抵制了共享经济的扩张。其中，比利时、法国、德国、意大利、荷兰等地的法院宣布，对Uber这类非专业司机驾驶服务的推广是违法的。此外，巴黎、阿姆斯特丹等地也已开始针对“共享住宿”收取税费。
（摘编自《共享经济治理：历史镜鉴与域外经验》，《国家治理周刊》总第137期2017年5
月7日）
1.下列对材料的理解，正确的一项是
A.共享经济可以被理解为，个体借助机构、组织和政府等第三方平台，交换闲置物品、分享经验或筹集资金。
B.在本质上，共享经济能满足迥异的个性化需求，最终实现资源优化配置，但未必创新交易方式、交易对象。
C.从交易额增速和融资额来看，知识技能、生活服务和房屋住宿位居2017年我国共享经济众多领域前三甲。
D.共享住宿以300万套房满足7600万人住，不仅盘活了现有房源，而且吸纳了管家、摄影师等人员就业。
2.下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是
A.“共享经济”这一概念由外国学者提出，但跟欧洲一些国家相比，最近几年我国共享经济实践较为丰富。
B.共享经济比传统经济更具有社交和情感方面的需求，其生产、销售等环节都带有体验并及时改进的优势。
C.在2017年，医疗分享的融资额相对较小，但是其交易额的增速却较快，这显示出其具有较大的发展潜力。
D.共享经济在不同的国家和地区之间的发展很不平衡，在欧洲地区，英国共享经济业务领先于法国和德国。
3.对于我国发展共享经济，你认为应如何促进其健康快速发展？请结合材料简要概括。
阅读下面的作品，完成下列各题。
文学社群与文学流派
张涛
在文学流派研究学术史上，文学流派与文学社群是怎样的关系，学术界争议颇大。吴奔星《文学风格流派论》指出，“文学社群不等于文学流派”，“不能把文学社群和文学流派等同起来”，“文学社群是否为文学流派，必须具体分析”。当下文学流派研究有必要澄清二者关系，这是研究地域文学流派的先决条件。
“社”原先来自于中国古代先民对土地繁殖生命能力的一种宗教崇拜，后逐渐演变为中国古代民间春秋两季祭祀“社神”、祈求丰收的风俗习惯。到了明代，人们把具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起从事一定的有组织有目的活动的群体组织称为“社”。而文学派别，陈文新教授《中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论》认为主要源于先秦之《诗经》与《楚辞》。他以南朝梁钟嵘《诗品》关于建安以降的五言诗“源出于某某”为依据，把文学流派溯源至先秦《诗经》之《国风》与《小雅》，以及战国之《楚辞》。随着建安以降文学独立地位的凸显，文学流派才得到充分发展，国风派、小雅派与楚辞派三种文学流派在这一时期首次出现。
文学社群一般具备严格的组织体系，如必须具备大家推举的社长、制定的社约、严格吸收的成员、定期开展的社群活动，等等。而文学流派则更多表现为一种观念上的文人集合。也就是说，文学流派不必像文学社群那样有严密的组织实体，只要某一特定文人群体围绕某一文坛领袖形成共同的创作风格，并在文坛产生一定影响力，就往往把这一文人群体称为某一文学流派，至于是否具备严格的组织体系并不重要。而文学社群则不一定要求社群成员在创作风格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。
文学社群的成员虽然多为文人士子，但这些文人士子所结社群不一定是为文学目的。如明末著名的文学家张岱青年时期在绍兴曾结丝社弹琴娱乐，明天启二年又与其叔张尔葆于绍兴结斗鸡社取乐，黎遂球诸昆弟在年轻时于番禺结怒飞社放鸽游戏，明末大儒刘宗周还于崇祯四年在越中结学术性社群证人社，等等。因而，文学社群在范围与性质上具有多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩。而文学流派则纯粹是一种伴随文学独立而在文学史上出现的文学现象，它是某一文人群体对文学创作规律普遍认同的结果。
当然，一个文学流派的形成可以说是多种因素综合影响的结果，即使在文学社群并不发达的其他历史时期，也可能出现众多文学流派。但到明末清初，文学社群无处无之，且大多集中在某一地域兴盛，因而，文学流派的形成（特别是地域性文学流派）就不能不受士人结社的影响，众多文学流派就是在士人结社的基础上发展而来，这是当前文学流派研究必须要澄清的一个问题，也是当前中国古代文学研究亟待研究的一个重大课题。
（有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 想要研究地域文学流派，首先就必须澄清文学社群和文学流派二者之间的关系。
B. 在明代只要将具有共同兴趣和信仰的文人士子组织在一起活动，就能构成社群。
C. 文学社群的成员虽多为文人，但他们所从事的活动的范围和性质却呈现多样性。
D. 文学流派的形成不仅仅受士人结社的影响，还是其它多种因素综合影响的结果。
2.根据原文内容，下列说法 不正确的一项是
A. 文学流派的充分发展，和建安以来文学独立地位的凸显息息相关。
B. 文学社群的成员必须遵守社群制定的社约，定期参加社群的活动。
C. 文学流派组织形式松散，没有组织体系，成员创作风格相同即可。
D. 在明代文人士子可以依据自己的兴趣和爱好加入相应的各种社群。
3.文学社群和文学流派的区别体现在哪些方面？请简要分析。
阅读下面的作品，完成各题。
五角银币
[日]川端康成
母亲月初领到两元零花钱，她照例亲手将五角银币装进了芳子小的钱包。
那时候，五角银币已经很少见了。这些看起来很轻、却很有分量的银币，满满地装在红皮小钱包里，这使芳子觉得钱包里面堂堂皇皇，洋溢着一种威严的气派。
芳子很少随意乱花钱，除了每周一次从公司回家顺便去百货商店，花一角钱买一条她喜欢吃的成味长面包以外，她从来不曾花过什么钱。有一天，她在三越百货商店看见一只玻璃镇纸。那镇纸是六角形，上面雕有一只心狗。
这狗太可爱了，她终于伸手拿起镇纸来，看了又看。那种突如其来的凉飕飕、沉甸甸的感觉，使她顿时产生一阵快感。芳子喜欢这种精巧手工艺品，不由得被它吸引住了。她把镇纸放在掌心上来回端详，美美地欣赏了一番之后，才依依不舍地把它悄悄放回了原来的盒子里。因为它要卖四角钱呐。
第二天，她又来了。同样把镇纸看得入了迷。第三天，她又来看了。就这样一连看了十天，她好不容易才下定了决心。“我要这个。”她说这句话的时候，兴奋极了。她回到家里，母亲和姐姐欣赏地说：“工艺很精巧，做得很精关。”她们还在灯光下欣赏了一阵子。得到母亲和姐姐的赞许，她也心满意足了。
三年过去了，当大家提到镇纸的时候，母亲总是深沉地说：“那时候，我觉得她真是可爱啊。”
星期天芳子难得陪母亲到三越百货商店去买东西。听人说，购买东西从最高一层楼依次往下走比较方便，她们也就乘电梯先到了五楼。
那天买完东西，下到一楼，母亲自然而然地又到了地下室的特价部。“人那么拥挤，妈，我不想进去了。”芳子喃喃地说。母亲没有听见，她好像被特价部那种争先恐后的气氛吸引住了。
特价部好像是特为让人浪费金钱而设立的。可是，妈妈怎么啦？芳子想看个究竟，便同母亲保持一定距离，跟在后面。这里冷气设备完善，并不那么使人感到闷热。
出售厨房用品和贴身衬衣的柜台挤得水泄不通。越是这种地方，越能把母亲吸引过去。
可是母亲却没有勇气拨开人群。她时而踮着脚探头窥望，时而从前边的人的袖缝中伸过手去摸摸。最后，她一件也没买。她觉得有点不痛快，不甘心似的向出口处迈步走去。就在出口的地方，母亲抓起一把阳伞说：“哎哟，这把伞只卖九角五分？啊……真便宜呀，芳子。这不是很便宜吗？”
她马上变得神采飞扬，刚才那种烦闷、犹疑、依依不舍的心绪，仿佛找到了发泄的地方。
“真的。”芳子拿起一把看了看。母亲自己也拿了一把打开来，说：“光买这伞架也上算。伞面嘛，虽是人造丝，也挺结实的，不是吗？”芳子忽然想道：这么好的东西为什么竟廉价出售呢？于是她心头反而涌起一股莫名其妙的反感，仿佛自己是个残废人被强迫去购买东西似的。母亲只顾拼命翻找着适合自己年龄的伞，有时还打开看看。芳子等了一会儿，便说：“妈妈，一般的伞，咱家里有嘛。”
“噢，”不过，那把……”母亲说着，只看了芳子一眼，“已经有十年，不，还长，可能有十五年了。都用旧了，而且式样很古老。再说，芳子，把这个让给人家，人家准会高兴的。”
“是啊，让给别人那敢情好。”
“无论是谁都会高兴的。”芳子笑了。母亲大概是给想象中的什么人挑选的吧。她身边没有这样的人啊。要是有，她就不至于说不出具体人的名字来了。
“喂，芳子，你觉得怎么样？”
“啊……”芳子淡淡地应了一声。但她还是走近母亲身边，为母亲挑选合用的伞。
身穿薄人造丝衣裳的妇女们都说便宜，一个个匆匆前来买了就走。
母亲脸部僵硬，双颊发红。芳子觉得母亲很可怜，她对自己的优柔寡断感到有点恼火。
“随便挑一把，快点买算了。”芳子本来想这么说，可她又把身子转了过去。
“芳子，算了，不买了。”“啊？”母亲嘴角露出一丝笑意，她像要扔掉什么似的，把手搭在芳子的肩上离开了那里。这会儿，芳子反而好像有点留恋，走了五六步，心情才又爽快起来。
她抓起母亲放在自己肩上的手，紧紧握住绕了一大圈，然后跟母亲肩并肩贴得紧紧的，急匆匆地走出了出口。
这是距今七年前，即昭和十四年的往事了。
芳子住在用战火烧过的马口铁临时搭起的小房子里，每逢下雨，她就觉得当时将那把阳伞买下来就好了。芳子忽然间想要跟自己的生身母亲开句玩笑：“现在买一把得花一二百元呢。”可是，这位母亲早已在神田被烧死了。
那时即使将那把阳伞买下来，恐怕也早被烧掉了吧。
那个玻璃镇纸幸存下来了。在横滨的婆家遭战火洗劫的时候，她拼命地将镇纸塞进了一只紧急备用的口袋里，这便成了她姑娘时代唯一的纪念品。
从傍晚起，胡同里就传来了附近姑娘们奇妙的声音，据说一夜之间她们就能赚上千元。
芳子突然拿起镇纸——这是她同这些姑娘年龄相仿的时候，迟疑了七八天才花四角钱买下来的——欣赏欣赏刻在上面的那只可爱的小狗。这时她才注意到在城镇四周的废墟上，连一只狗也没有了。她不禁感到毛骨悚然。
（有删改)
[注]昭和十四年是公元1939年。
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.满满地装在芳子红皮小钱包里的“五角银币”这个细节，说明尽管战前百姓的生活并不富裕，却还保持着有尊严的生活，
B.芳子生活节俭，善解人意。她一直保持着爱美之心和对美好事物的追求，但最后只能和“附近姑娘们”做出同样的选择。
C.小说运用对比手法表现战争给人们生活带来的变化。如战中战后伞价的对比，再如战前家人团圆和战后家庭破碎的对比。
D.小说运用“以小见大”的手法，通过芳子一家日常生活细节和生活遭遇，表现宏大的战争主题，反映了深广的社会生活。
2.文中多次出现的“玻璃镇纸”，对文章内容的表达有何作用？
3.探究小说结尾“她不禁感到毛骨悚然”的深刻意蕴。
