阅读下面的文字，完成下面小题。
七弦琴，俗称古琴，它的智慧在千年文脉中生生不息，古琴之道内含中华文化中的美学哲学形象。琴学乐论中的美学形象生动、博大而有文化气质，依旋律而生成，随理念而舒展。
古琴的形制简约，乐曲典雅，音韵含蓄，“天籁”“地籁”会通于“人籁”，沟通心灵，倾心移情，感悟宇宙的奇伟秀拔、朴质清新，聆听自然的春风秋雨声、千堆碧浪急，品味人世的清超与浑朴、跌宕与苍雄，自觉经受情感的洗礼与审美的移情。古琴的乐曲、音色、音乐内涵和结构倾向于简约典雅、含蓄移情之美，美得古拙淡朴、宁静抒情。古琴的时空是简远、纯美的。
与这美学形象不同，白居易的“酒助疏顽性，琴资缓慢情”“调慢弹且缓，夜深十数声”；“信意闲弹秋思时，调清声直韵疏迟。近来渐喜无人听，琴格高低心自知”，是说缓慢宽疏，超然独处，“缓挑之韵，穆若生风”，可致清澹，亦可宁神。尽得空灵之声，力显古朴之意，可入古琴美学之深层。体现的是清澹和恬，缓慢宽疏的美学形象。
很多时候，古琴弹奏，雄象环生，雄坚速亮，丽奇宏切。沈佺期的《霹雳引》记写古琴雄象：“电耀耀兮龙跃，雷阗阗兮雨冥。”“俾我雄子魄动，毅夫发立”。贾岛诗句：“嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠”，都写出了琴曲雄象的艺术震撼。
气韵生动，意境深远是我们感受到的四种形象，遥望古代琴学乐论，都重视古琴之气韵，引以气韵生动；都关注古琴之意境，强调意境深远。气连元气、生气；有“气”即有“韵”，“深远无穷之味”即为“韵”。欧阳修在《江上弹琴诗》中则把“琴意”直接入诗：“抱琴舟上弹，栖鸟林中惊。游鱼为跳跃，山风助清泠。
无声之声，“知白守黑”，是另一种形象。琴声之韵，回味无穷。无声之声，以虚应实。断而复联，精妙至极。古琴音乐中的“无声”常与中国书法中的“留白”相提并论，颇有哲学趣味。当然，“无声之声”的思考还维系有声琴乐结束后的“余音绕梁”。苏轼的琴词《减字木兰花·琴》：“玉指冰弦，未动宫商意已传。悲风流水，写出寥寥千古意。归去无眠，一夜余音在耳边。”
而枕水眠云，崇尚自然的形象在“山高泉深，空山夜风吹林，翁未醉则遗其簪，山音玉溜山崎嵚，源莫寻万仞泻青岑，有太古之遗音，醉翁不醉，呜咽悲心，醉翁醉后，枕水眠云”中有所体现。
第七种美学形象是琴以载道，彰显生命。朱长文的《琴史》所重视的不仅是琴器、琴乐的历史，而且是琴道的历史，琴以载道，贯穿始终。琴道连琴德，琴德比玉德。苏轼儿时就爱听父弹琴，闻琴就独自“激昂”不已，他在《舟中听大人弹琴》中写道：“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰……江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。”
品格高古，神游气化。冷谦的《琴声十六法》论及琴之“古”法：琴学只有二途，非从左，则从时。兹虽古乐久淹，而仿佛其意。则自和澹中来。故下指不落时调。便有羲皇气象，宽大纯朴，落落弦中。不事小巧，宛然深山邃谷。老木寒泉，风声簌簌，顿令人起道心。绝非世所见闻者，是以名其古音。“神游气化”被视为古琴美学之巅，被视为高古的美学形象更需用心体悟。
（摘自陈燮君《江南文化中流淌的古琴智慧——古道琴风连接中华智慧与美学哲学形象》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.七弦琴是博大而有文化气质、依旋律而生成的古琴的俗称，它在千年文脉中生生不息。
B.七弦琴形制简约，它的时空是简远、纯美的，它的乐曲典雅，具有含蓄移情之美。
C.苏轼的诗句“近来渐喜无人听，琴格高低心自知”不仅有超然独处之致，更得雄象环生之妙。
D.朱长文《琴史》论及琴之“古”法，所重视的不是琴器的所史，而是琴以载道，贯穿始终。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章先破后立，总体上采用总分总式结构，第二至第自然段使用了并列式结构。
B.作者博识广学，例证信手沾来，如，用“江空月出人响绝，夜阑更请弹文王”印证了古琴无声之声、“知白守黑”的形象。
C.文章层层递进，逐步深入，使用了比喻论证、假设论证、对比论证等论证方法，说服力强。
D.交章文采斐然，内容充实，脉络清晰，用例得当，为我们介绍了古琴的八种美学形象。
3.根据原文内容，不正确的一项是
A.古琴乐曲不仅可以让人感悟等宇宙的奇伟、清新，亦可让人品味人世的清超、苍雄。
B.琴学乐论都重视古之气韵，有“气”即有“韵”，“深远无穷之味”即为“韵”。
C.聆听古琴弹奏不民仅能感受得到典雅含蓄之美，亦可生“顿令人起道心”的“神游气化”之感。
D.古琴美学形象是丰富、生动的，古琴的美不仅在于乐曲、音色，更在于气韵和品格。
阅读材料，完成下面小题。
别让图书二维码步入“歧途”
现在，很多人都熟悉了一个图案和符号——二维码。这个“黑质而白章”的小方块,正快速渗透到各行各业,图书出版业自然也不例外。然而,更多的图书二维码已经沦为出版社的微信公众号或者出版社网店导引，与该图书内容本身可以说是毫无关联。
图书二维玛，凭借简洁的视觉呈现、便利的使用方式、丰富多样的信息承载等优势，既吸纳了纸质图书内容的精华，又最大限度地拓展了纸质图书的内容维度，自然受到读者的欢迎。但现在通过扫描二维码看AR图书，曾颇受业界关注新型阅读方式，似乎要被遺忘掉了。
尽管眼下在图书封底，二维码成了标配。但所谓的二维码却几乎交成了广告导引，通过扫描二维码读AR图书，却变得稀有。尤其是让人匪夷所思的是，一些图书出版商与相关商家合作，图书封底的二维码，一经扫描便链接到相应的推荐餐厅、景点、书店等。还有一些图书附赠的二维码。仅在新书出版后一至两年内可以使用，一旦过期则无法登录。之所以出现如此乱象， 主要原因在于可以使阅读“活起来”的AR图书成本要远远高于传统图书,而具备相应研发内容能力的出版社却太少。这样的二维码，充其量也就是宣传噱头，缺乏诚意，沦为商家广告的代言人。
二维码原本是个好东西，图书二维码物超所值就会成为所对应图书最大的卖点，乃至成为获得读者青睐的得力支择。二维码其实是一种媒介，更看重的是背后的内容和服务——也就是说,所链接的内容是否新颖、是否满足读者需要，才是决定二维码营销效果的关健。在如今图书出版领域的二维码，大多是一厢情愿，没有了解用户之所需，更没有延伸产品的附加值，的确让读者们寒心。
（摘自2019年06月12日《中华读书报》）
1.文中画线句中的“标配”有哪些含义？
2.产生当前图书二维码乱象的原因哪些？
3.请结合材料概括出版社怎样才能让图书二维码回归正途。
简答题
（1）《红楼梦》第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖，潇湘子雅谑补余香”中用春秋笔法称荒年忍耻带着小孩到贾府乞讨的刘姥姥为“母蝗虫”，这有何用意？
（2）《哈姆雷特》中（国王）“好霍拉旭,请你跟住他……记住我们昨天晚上所说的话，格外忍耐点儿吧，我们马上就可以实行我们的办法。”
“请你跟住他”的原因是什么？ “我们的办法”具体是什么？
下列对有关名著的说明，不正确的两项是
A.《三国演义》中,刘禅当了亡国之君后，他在司马昭的宴会上“嬉笑自若”，以“乐不思蜀” 来回答司马昭问他是否思念故国的问题。
B.《家》中，瑞珏的死给觉新极大刺激，觉新暗地为要离开家去上海的觉慧筹路费，因为他意识到：家里需要一个不像自己般顺服的叛徒。
C.《呐喊•端午节》多次提到方玄绰读《尝试集》，这表现了主人公虽力争做新式文人,却是浅薄的市侩，是袖手旁观、静观待变的“看客”。
D.《茶馆》中康顺子敢于拒绝庞四奶奶的诱骗和威胁，不顺从庞四奶奶，不愿跟庞家人打交道.而且劝小唐铁嘴挺起腰板挣碗干净饭吃。
E.《欧也妮•葛朗台》中夏尔回国的事在索漠城传得沸沸扬扬，来到葛朗台家的人也非常好奇,内心已经忘却夏尔的欧也妮却脸色平静。
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古文辞类纂序
茅顺甫讥韩文公碑序异史迁，此非知言。金石之文，自与史家异体，如文公作文，岂必以效司马氏为工耶？志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。为之铭者，所以识之之辞也。然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上曰碑曰表埋乃曰志及分志铭二之独呼前序曰志者皆失其义盖自欧阳公不能辩矣。
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限5处）
2.茅顺甫、_____（人名）、唐顺之、_____（人名）等被称为“_____”（文学流派），他们对韩愈、欧阳修、苏轼尤为推崇。
3.文章从哪两个方面概括了金石之文与史家的不同？
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选。
在后面紧跟着向同一方向行动叫跟。跟，可能步调一致，可能少走弯路，可能快速到达目标，也可能失去自我。世界上的许许多多的人或事大多这样。
