阅读下面这首唐诗，完成小题。
题崔少尹上林坊新居
白居易
坊静居新深且幽，忽疑缩地到沧洲①。
宅东篱缺嵩峰出，堂后池开洛水流。
高下三层盘野径，沿洄十里泛渔舟。
若能为客烹鸡黍，愿伴田苏②日日游。
（注）①沧洲：滨水的地方。古时常用以称隐士的居处。②田苏：指晋国贤人，后借指贤德长者。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A. 这首诗是一首题赠诗，诗中用“田苏”代指崔少尹，有对主人的恭维之意。
B. 首联并未详细描写新居，而是用作者的心理感受从侧面写出其环境的幽深。
C. 尾联写诗人想要为客人准备好饭菜，表达出想每日陪伴崔少尹游览的愿望。
D. 诗歌的语言质朴无华，平白如话，体现出白居易诗歌“晓畅通俗”的特点。
2.诗人运用了哪些手法来描写上林坊新居的环境？请简要分析。
阅读下面文字，完成下列小题。
屠岸贾为司寇，将作难。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，皆灭其族。赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之。”居无何，而朔妇生男。杵臼曰：“立孤与死孰难？”婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。然赵氏真孤乃反在，婴卒与俱匿山中。居十五年, 晋景公疾，问赵尚有后子孙乎，韩厥具以实告。景公乃与韩厥谋立赵氏孤儿，召而匿之宫中.诸将入问疾，景公因韩厥之众，以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰:“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难?微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之愿也。”遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。及武冠，为成人，婴谓赵武曰：“昔下宫之难，我非不能死，我思立赵氏之后。今武既立为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”武啼泣顿首固请曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”婴曰不可彼以我为能成事故先我死今我不报是以我事为不成遂自杀。武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.婴曰/不可彼以我为/能成事故/先我死/今我不报是/以我事为不成/遂自杀
B.婴曰/不可/彼以我为能成事/故先我死/今我不报是/以我事为不成/遂自杀
C.婴曰/不可彼以我为/能成事/故先我死/今我不报/是以我事为不成/遂自杀
D.婴曰/不可/彼以我为能成事/故先我死/今我不报/是以我事为不成/遂自杀
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.冠即冠礼，是古代中国汉族男性的成年礼，一般在二十岁举行。
B.顿首即磕头，古代跪拜礼之一，头叩地即举而不停留，比稽首礼更加隆重。
C.齐衰亦作‘齐縗”，丧服名，用粗麻布制成，以其缉边缝齐，故称“齐衰”。
D.祠是古代祭祀的一种，春祭为“祠”，引申为祭祀。也指供奉祖先等的庙堂。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.公孙柞臼有勇有谋，他在赵氏旧主被害之后，冷静筹划，用自己的牺牲瞒过了抓捕的士兵，与程婴相互配合一起救下了赵氏孤儿。
B.程婴忍辱负重。他没有为赵朔立即殉难，而是假装投敌，卖友求荣;他将赵武藏匿于山中，一直在等待和寻找机会将实情告知晋景公。
C.程婴不负所托。他毅然决然地承担起更困难的奉养遗孤的责任，在十五年间，躲在深山，终于迎来复仇的一刻，并以死明志。
D.赵武懂得感恩。他在程婴表明死志时极力劝阻，愿意终生报答程婴;在程婴义无反顾地赴死后，又为他服丧、祭祀。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1）赵氏先君遇于厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。
(2)微君之疾，群臣固且请立赵后，今君有命，群臣之愿也。
阅读下面的文字，完成下面小题。
后父的老
刘亮程
我很小的时候，奶奶就已经老了，我们一家养着奶奶的老，给她送终。奶奶去世后，轮到母亲老了，但她不敢老，她要拉扯一堆未成年的孩子。现在我五十多岁，先父、后父都已经不在，剩下母亲，她老成奶奶的样子了，我们养她的老，也在随着母亲一起老。因为有她在，我不敢也没有资格说自己老。老是长辈享有的，我年纪再大，也是儿子。真正到了前面光秃秃的没了父母，我成了后一辈人的挡风墙，那时候，就可以心安理得地老了。
但老终究是不容易的一件事情。
记得有一年，我陪母亲回甘肃酒泉老家，在村里看望一个叔叔，院门锁着，家里人下地干活去了。等到大中午，看见两个老人扛农具走来，远看着一样老，都白了头，一脸皱纹。走近了，经介绍才知道，是叔叔和他的父亲，一个六十多岁，一个八十多岁，活成一对老兄弟，还在一起干农活。
我父亲没有和我一起活老。
我8岁时父亲去世，感觉自己突然成了大人。13岁时，母亲再嫁，我们有了后父，觉得自己又成了孩子，终于又有了庇护。后父的父母走得早，他的前面光秃秃的，就他一个人，后面也光秃秃的，无儿无女。我们成了他的养儿女，他成了我们的养父。
我1 8岁时，有一天，后父把我和大哥叫在一起，郑重地给我们交代一件事。后父说，我已经50岁的人了，你们两个儿子，该操心给我备一个老房（棺材）了。这个事都是当儿子要做的。说后面的张家，儿子早几年就给父亲备好了老房。
备老房的事，在村里很常见，到一户人家院子，会常看见一口棺材摆在草棚下，没上漆，木头的色，知道是给家里老人备的，或是家里老人让儿子给自己备的。棺材有时装粮食、饲料，或盛放种子，顶板一盖，老鼠进不去。
我们小时候玩捉迷藏，也会藏进老房里，头顶的板一盖，就仿佛到了另一个世界，外面的声音瞬间远了，待到听不见一丝声响时，恐惧便来了，赶紧顶开盖板爬出来。
家里的老人也会躺进去，试试宽窄长短，也会睡一觉醒来。
其实这些老人都不老，五六十岁，六七十岁的样子，因为送走了前面的老人，自己跟着老上了。
老有老样子，留胡须，背手，吃饭坐上席，大声说话。一般来说，男人五六十岁便可装老了，那时候儿女也二三十岁，能在家里挑大梁，干重活。装老的目的，一是在家里在村里塑造尊严，让人敬；二是躲清闲，有些重活累活，动动嘴使唤儿女干就可以了。
也是我18岁那年，后父开始装老，突然腰也疼了，腿也困了，有时候抽烟呛着，故意多咳嗽两声。去年秋天还能背动的一麻袋麦子，今年突然就不背了，让我和大哥背。其实我们两个的劲加起来，也没他大。
我后父打定主意，要盘腿坐在炕上，享一个老人的福了。
可就在这个节骨眼上，我大哥外出开拖拉机，我外出上学，留在家里的三弟四弟都没成人，指望不上，后父只好忘掉自己已经50岁的年龄，重活累活都又亲手干了。
后父吩咐我们备的老房，也因为种种原因，一直没有做。
后父活到84岁，走了。
距他给我和大哥交代备老房那年，已经过去34年。
后父去世时我在乌鲁木齐，晚上12点，家人打来电话，说后父走了。我们赶紧驱车往回赶，那晚漫天大雪，路上少有车轮，天地之间，雪花飘满。
回到沙湾已是半夜，后父的遗体被安置在殡仪馆，他老人家躺在新买来的棺材里，面容祥和，嘴角略带微笑，像是笑着离开的。
听母亲说，半下午的时候，后父把自己的衣物全收拾起来，打了包，说要走了。
母亲问，你走哪去，活糊涂了。
后父在生产队时赶过马车。在临终前的时光里，他看见来接他的马车，要把他接回到村里。可是，我们没有让马车把他接回村里。我们把他葬在了县城边的公墓。
但我知道，他的魂，一定被那辆马车接走，回到了故乡。在离县城70公里的老沙湾太平渠村，后父家荒寂多年的祖坟上，他几十年前送走的老母亲的坟墓旁，一定有了一串轻微的脚步声，一个儿子回到了那里。
（选自《新华文摘》2019年第17期，有删改）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是
A.作者理想中的父子关系就是像文中他的叔叔与其父亲那样，到年老时还能像“兄弟”那样一起劳动，不离不弃。
B.“老房”就摆在院子里，家庭可储物、小孩可玩耍、老人可试躺，可见村民不避讳 “老”，从容面对“老”。
C.后父在我18岁时就郑重交代我和哥哥为其备老房，并开始装老，体现了后父为培养我们担当意识的良苦用心。
D.文章写奶奶、父母、后父的老，以及老家备老房的习俗，意在告诉读者要传承“养老敬老送老”的优良家风。
2.文章蕴含了作者对后父的哪些情感？请简要分析。
3.为什么说“老终究是不容易的一件事情”？请结合文本，谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
“亚马逊大火已经燃烧了3周，我现在才知道。”推特用户@tyswizzlcc的推文写道，这条推文还配了两张大火熊熊浓烟蔽天的图片。它被转发了约50万次，在微博和QQ空间上，类似的转发和说法也层出不穷。后来证实，图片一张拍摄于1989年，另外一张则是2012年，分别在2007年的《卫报》和2012年的《自然》杂志上可以看到。
社交媒体上普遍常用的数据来自巴西国家空间研究所，该数构的数据显示，今年已经发生了超过7.2万起火灾，比2017年同期增加了80%。乍看之下数据确实可怕，再加上“已经烧了3周”，似乎对亚马逊的森林的破坏比以往任何时候都严重。但实际止自1970年起，几乎每年的8月，亚马逊都会发生火灾。8月是亚马逊流域的旱季，降水的减少带来火灾的高发，在雨季开始后，火灾活动就会逐渐停止。
美国宇航局（NASA）表示，尽管火灾的数量创下了纪录，但火灾的总覆盖率实际上低于每年这个时候的平均水平。“由于旱季的到来，7月和8月的活动通常会增加。许多人用火来保持农田和牧场，或为其他目的清理土地。通常情况下，活动在9月初达到高峰，11月前基本停止。根据美国国家海洋和大气管理局的数据，全球火灾排放数据库上的图表显示，巴西的火灾活动远低于2003年至2006年期间的峰值，略低于2016年的“百年一遇”干旱时期。也就是说，如果以近几年的数据来看，今年的火灾活动确实又大又频繁。但如果不仅仅与过去几年相比，而是与过去15年相比，或者与全球火灾活动的同期水平相比，今年亚马逊森林的火灾活动根本没有社交媒体上说的那么严重，且实际上毁坏的雨林数量比往年还少，只不过火灾数量看起来多。
（摘编白马妮《这场“浩劫”纯粹靠编！亚马逊今年火灾远小于2016和2005年》，2019年8月26日《时代周报》）
材料二:
图一:2012～2019年，亚马逊火灾数量的逐天数据
图二:2012～2019年，亚马逊火灾辐射功率的逐天数据
注:以上为美国宇航局发布的用于火灾探测的卫星工具记录的2012年以来的亚马逊火灾的相关数据图，2019年数据止于2019年8月16日。
（选自曹培信《通过NASA卫星，带你看真实的亚马逊火灾》，2019年8月27日《大数据文摘》）
材料三:
尽管网络引用图片确有错位造假现象，但这些照片的拍摄地点仍大多在巴西，也就是说，森林火灾始终是巴西不可忽略的一个重大安全隐患，而这与政府的政策引导是有看直接关系的。以眼下为例，亚马逊大火引发的网络争议使巴西深陷国际舆论危机，但其史真正引爆舆论的、还是博索纳罗上台以来忽视环保的政策方向和他在此次大火危机公关中的失当态度。
巴西国家空间研究所发布的数据显示，2019年巴西全境火灾发生次数约为2013年同期的两倍。此类森林火灾确有旱季天干物燥的气候原因图，但更与森林砍伐、畜牧用地扩张等人类活动有直接关系，甚至大部分火灾的直接起因都不是自然因素，而是人为导致。
自上台以来，博索纳罗不仅宣布巴西退出气候变化巴黎协定，还为发展经济大力松绑环保政策，计划进一步开发亚马逊雨林，支持农民砍伐雨林制造更多耕地，并以此创造条件，吸引外资。这一系列政策早已引发国内外忧，此次亚马逊大火点燃了国际环保人士对博索纳罗长久以来的不满，也就不难理解了。
被称为“地球之肺”的亚马逊林是世界上最大的天然固碳地之一，其大部分位于巴西。然而在历史上，亚马逊河流域的森林高砍伐率也是巴西致使全球变暖的重要因素。而巴西对于雨林的保护和碳排控制的观念并非始终如一，其本身的环境政治在过去的几十年中发生了很大变化——从20世纪80年代初几乎只专注于发展，到21世纪初大多数人具备更强的环保意识。
如今，巴西依旧面临着发展和环保的选择题。在近年经济低迷的背景下，这种纠结心态进一步显现，以至于博索纳罗逆数十年积淀而行的反环保政策在短时间内就得到了相关利益部门的响应。据当地媒体报道，博索纳罗23日已授权巴西军队参与林火扑救工作，并公开表示“亚马逊大火不应引发针对巴西的国际制裁”。有当地环保人士呼吁称，希望博索纳罗对这场仍在燃烧的大火的反思不止于国际制裁，而是能够重新考虑雨林保护的长远意义和经济发展的眼前之利的关系。
（摘编自张峻榕《亚马逊雨林大火遭“全球声讨”，“烧出”巴西困境》，2019年8月24日《文汇报》）
1.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.从已有数据看，亚马逊地区火灾数量与火灾辐射功率的关系呈现显著的正相关。
B.从2019年7月下旬到8月中旬，亚马逊地区火灾数据呈现出异常上升的特征。
C.2012～2019年，亚马逊地区火灾数量逐日渐增，增势先慢后快，年底达到终值。
D.2012～2019年，亚马逊地区上半年火灾辐射功率总体上不断上升，但增势不强。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.一些网络媒体上关于2019年亚马逊地区火灾的说法并不是“纯粹靠编”。
B.历史地看，2019年亚马逊地区火灾没有有的人说的那么大，但也并不小。
C.2019年亚马逊地区火灾的直接起因包括但不限于新政府的经济政策引导。
D.博索纳罗的反环保政策虽有数十年积淀，但巴西环保力量仍在积极阻止。
3.材料一和材料三的侧重点有什么不同？为什么？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成各题。
费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。
“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。
“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。
（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一致。
B.费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、复杂性。
C.费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“差序格局”概念。
D.费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第二段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。
B.第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。
C.第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。
D.文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.作者认为费氏对相关学者的贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。
B.费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。
C.“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。
D.费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。
阅读下面的图画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
看了以上图画，你有什么感受或启发？如果要你向《亳州晚报》投稿，就以上现象你会如何撰文？
要求：选准角度，明确立意；明确议论文文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不要脱离材料内容及含意的范围作文。
