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在义与利之外
周国平
“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”
义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知，人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张的。
如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，它不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其差别更是一目了然。譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。
1.根据原文内容，下列说法正确的一项是 （ ）
A. 真性情的人，能彰显自我，回归本心，率性而行，可以不被世俗的评价标准所牵绊。
B. 对重情轻利的人而言，人生的真价值既不在于义务,也不在于权利,而在于获得闲适之情。
C. 重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦，便不会体味到人生的辛酸悲哀。
D. 作者否定义利评价标准，提出“至人喻以情”的观点，并把这种审美之情作为救世良策。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A. 文章在否定把“义”和“利”作为两种人生追求的基础上，倡导一种以“情”作为审美追求的人生态度，先破后立。
B. 作者从对“义”与“利”的对比分析中得出，二者其实是相通的，都脱不开计较，使人与人关系紧张，表现了作者敏锐的洞察力。
C. 文章以“著作等身”和“不朽的小诗”两类追求为例，论证了写作是一种活得自在的方式的观点。
D. 作者引用萧伯纳的话，指出其所说的人生两大悲剧是立足于占有而言的，如果立足于创造，则可以成为人生的两大快乐。
3.结合文章,谈谈如何获得作者所说的“情”所代表的审美人生态度。
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拿来主义
但我们被"送来"的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着"完全国货"的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是"送来"的，而不是"拿来"的缘故。
所以我们要运用脑筋，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，"拿来"！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。"拿来主义"者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其"平民化"，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄"出售存膏，售完即止"的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，"拿来主义"怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
1.写出下列词语的比喻义：①大宅子②鱼翅③鸦片④烟枪和烟灯、姨太太。
2.用简要的语句分别概括第三段中“孱头”“昏蛋”“废物”对待文化遗产的态度。
3.“看见鱼翅，并不就抛在路上以显其"平民化"，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾”这句话的深刻含义是什么？
4.最后一段中“我们要或使用，或存放，或毁灭”一句中与加点词相关的内容是什么？
阅读下面的文言文，完成各题。
廉颇蔺相如列传
司马迁
廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之交。
1.对下列句中加点的字词解释不正确的一项是（ ）
A.而蔺相如徒以口舌为劳 口舌：言语
B.宣言曰：“我见相如，必辱之。” 宣言：扬言
C.臣等不肖，请辞去 不肖：不相似
D.因宾客至蔺相如门谢罪 谢罪：道歉请罪
2.下列句中不全有通假字的一项是（ ）
A.使臣奉璧，拜送书于庭 唯大王与群臣孰计议之
B.君不如肉袒伏斧质请罪 相如度秦王特以诈详为予赵城
C.请奏盆缻秦王 严大国之威以修敬也
D.固请，召有司案图 秦自缪公以来二十余君
3.对“之”和“而”的用法判断正确的一项（ ）
①卒相与欢，为刎颈之交 ③而相如廷叱之
②赵王岂以一璧之故欺秦邪 ④以先国家之急而后私仇也
A.①②相同，③④相同 B.①②相同，③④不同
C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④不同
4.下列各项中，句式与其他三项不同的一项是（ ）
A.秦城恐不可得，徒见欺 B.使不辱于诸侯
C.臣诚恐见欺于王而负赵 D.计未定，求人可使报秦者
5.下面对选段的理解和分析，不够恰当的一项是（ ）
A.选文写廉颇，侧重于语言描写，写他极富个性化的语言；写相如，侧重于写他的行动，表现其内心活动。
B.选文中安排舍人的责问，来表现出舍人们的目光短浅和对相如的不理解。
C.选文充分展示了蔺相如宽广的胸怀和高尚的思想境界。他的表现使老将廉颇深为感动，于是负荆请罪，最终将相交欢。
D.写廉颇悔过，负荆请罪，表现出廉颇知过必改的美好品行。
6.翻译下列句子
①吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
②均之二策，宁许以负秦曲。
③公之视廉将军孰与秦王。
鹧鸪天 送人
（辛弃疾）
唱彻阳关泪未干，功名馀事且加餐。
浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。
今古恨，几千般，只应离台是悲欢。
江头未是风波恶，别有人间行路难。
1.“浮天水送无穷树，带雨云埋一半山”蕴含了什么样的思想感情?运用了哪种表现手法？
2.这首词以送人为题，下片写出了哪两层新意?
把下列空缺部分补充完整。
（1）舞幽壑之潜蛟，_______________。 （苏轼《赤壁赋》）
（2）乱石穿空，惊涛拍岸，___________。 （苏轼《念奴娇 赤壁怀古》）
（3）有善始者实繁， _________________。 （魏征《谏太宗十思疏》）
（4）士不可以不弘毅 ，_____________ 。 （《论语》十二章）
（5）青青子衿，___________。 （曹操《短歌行》）
（6）亦以明死生之大，________________。 （张溥《五人墓碑记》）
（7）谨庠序之教，_________ ，颁白者不负戴于道路矣。 (《寡人之于国也》)
（8）路漫漫其修远兮，______________。(屈原 《离骚》)
清代学者涂瀛评论《红楼梦》中的一人物说“当赦老垂涎之日，（她）已怀一致死之心，设使竟死，何莫非真气节。”这一人物（她）是谁？简述“怀一致死之心”相关的事件和这个人物的结局。
