阅读下面文字，完成下面小题。
根叶谣
符浩勇
二喜8岁时就跟娘去逃荒。路过四英岭下黄家村时，娘病倒了，被一户人家接济。娘对她说，这方水土虽贫瘠些，但扎下根苗也会长出枝叶，留下当童养媳吧，或许能捡条活命。黄家老俩口老来得子，取名祥生，刚满两岁，图日后有个照应，就答应了娘。娘在黄家躺了半个月，病未见好就撒手走了。
黄家老俩口把二喜当亲生闺女待，饿寒不着她柔弱的身子。二喜也勤快，把两岁的男人当弟弟，抱在怀里，驮在背上，携在手里，贴在心上。祥生长到10岁，也懂得怜惜她。一回，娘让他去打火油，他偷偷给她买了一只蜻蜓发夹，回来说钱丢了，遭了爹一阵臭骂……二喜不敢戴那只蜻蜓发夹，她在溪边对着倒影梳妆时，祥生就掐边上的野花往她发鬓上插……
山里的水土养人，果然像娘说过的那样，根苗扎在贫瘠的地里，居然抽出了枝叶，人吃树叶也长肉，喝凉水也带劲。二喜长到20岁，身上的短蓝布褂也遮不住青春气息。那时，有支穷人的部队在邻村扎营下来，祥生去报名，竟然被收编了。黄家老俩口这才想起办了婚嫁的事。
离别前，二喜看着祥生的脸，说，离开姐了，你出门在外可怎么过啊？祥生忽然哭了：姐，这辈子我不知道怎样报答你，我走后，你要孝敬爹娘，你要等我回来！二喜说：你说什么话啊，把心放肚子里，谁跟谁哩，你走了，姐的心也像蜻蜓一样跟着你走。二喜说话的时候摸出了那只蜻蜓发夹。
祥生刚走1年，就给家里捎信，说部队打了胜仗，还特地对二喜说，他当了连队号手，就像姐小时候带他上山打柴，摘了嫩树叶编成的哨儿，含在嘴里腮帮鼓鼓地吹……二喜不识字，听念信的说，想着祥生顽皮的身影，眼里盈着泪光，心里却偷偷笑了。
3年后，部队就有四英岭对面人家的探亲途经黄家村，带话说，祥生当警卫员了，嘱咐爹娘一定要多加保重身体。二喜忙问：什么是警卫员啊？回答说：警卫员就是为首长挡子弹的。二喜听了焦急，千叮咛万嘱咐回家探亲的一定要带话给祥生，就说子弹不长眼睛，姐不能抽身去代替你，你，你自己一定要当心，你要死了我也不得活！
到了第5年，刚开春，部队就来了人，是个警卫员，却不是祥生。警卫员说，首长很忙，很快就要转战了，抽不开身回来。哦，原来是祥生的警卫员。二喜差不多跳起来了，心想弟弟你有出息了，终于有人为你挡子弹了。警卫员带来了黄家村人这辈子也没有见着的钱。老两口已是风烛残年，行动不很灵便，对警卫员说，这家里多亏了媳妇二喜，像闺女一样孝顺，内外累弯了腰杆。二喜听着忙把话顶回去：爹、娘，看你们说的，不能让祥生在部队分心啊……说时，转身去伙房烧火。
警卫员掏出一封信，欲言又止，嗫嚅了一阵，才说，其实，这趟来，首长有个交代，他不能再耽搁二喜了，说要让二喜不要等着他，他当个首长不容易……再说，首长与二喜的婚姻也不受法律保护……
老俩口听着，气不打一处来，忽然大嚷：天杀呀，良心喂狗了……这让我老黄家怎么对得住人家，没有二喜，我们这把老骨头早弃荒野了……
其实，二喜没走远，从伙房转来正听得明白，她蹿出来，盯了警卫员一眼。她低下头去，这才忽地抱着老俩口，跪了下去，说，爹、娘，祥生在部队有出息，我们该高兴。他一定有他的难处，我从小把他拉扯携带长大，知道他心地好，或许他有什么过不去的坎，才那样做的，只要他好好活着，他还会回来的，我不还是你们的闺女吗？我这闺女从８岁就是你们拉扯大的呀……警卫员走前，对老两口深深鞠了一躬，说，你俩老一定要保重身体，让二喜找个好人家……二喜连连摆手，说，不，我不走，我一走，祥生就会落下骂名，世道人就会咒骂他陈世美，就会遭人戳背丢眼。只要有一口气，我就不会离开……我娘说过，地再贫瘠，只要扎下根，就会长枝叶的。
警卫员咬着唇，没听完二喜的话，他转身就跑，跑得比四英岭飒飒山风还快，但山风不知道，他哭了；更不知道，祥生，再也回不来了。
(有改动)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.蜻蜓发夹代表了祥生对二喜的怜惜与喜爱之情，也寄托着二喜对祥生的爱恋与痴情，表现了小说的诗性之美。
B.“抱在怀里，驮在背上，携在手里，贴在心上”，这个整句通过动作描写，表现了二喜的勤快和对祥生的照料与疼爱。
C.“警卫员带来了黄家村人这辈子也没有见着的钱”这钱是祥生捎回家来的，还是别有深意，读者可以猜想。
D.小说主要运用暗写的手法刻画祥生形象，他参军五年后当了首长，却要求退婚，表明他的忘恩负义和自私自利。
2.文中三次提到根叶谣，各有什么用意？请结合作品内容简要分析。
3.小说结尾，警卫员为什么哭了？请结合作品简要分析。
阅读下面文字，完成文后各题。
遨游建筑天地间
费慰梅
林徽因与梁思成、陈植一起从康乃尔大学到宾夕法尼亚大学读书，却听到一个令人不安的消息：建筑系只收男生。原因是建筑系学生常要彻夜赶图，而无人陪伴的女生不太方便。本来徽因一直想上建筑系，才拉着思成来到宾夕法尼亚大学，结果自己反而上不了，这真是气不过。她不肯就此妥协。大学档案显示，1926年春，徽因已是建筑设计教授的助理，而下个学期又当上了建筑设计课的辅导员。
她怎么办到的?如何打破宾夕法尼亚大学的规定?我们不得而知。反正从第一年开始，她就和思成一起上建筑课了。日后成为著名建筑师的哈贝森曾夸奖他俩的建筑图作业简直“无懈可击”。
我们可以从1926年徽因的一个美国同学为家乡报纸写的一篇访问记中，窥知一些徽因在宾夕法尼亚大学生活的情况：
她在绘图室临窗的一张椅子上坐下，身子倚着绘图桌，窗外望去是校园的一条小径，她那娇小的身影弯下腰画那巨大的建筑图。每次三十到四十张图一起挂在巨大的评分室墙上时，她总是得很高的奖赏。这样说并非捕风捉影，因为她的作业总是得到最高分数，偶或拿第二。她文文静静，幽默而谦逊，从不把自己的好成绩挂在嘴边。
上大学的头一年，徽因和思成经历了一番感情挣扎，有时竟爆发颇为激烈的争吵。他俩的个性和脾气南辕北辙，婚前的这段时期，彼此仍有待调适。
在美国同学眼里，中国来的学生多半刻板、死硬，唯独徽因例外。她有着异乎寻常的美貌、活泼和机灵，说得一口流利的英语，而且天生善于交际。
思成是个严肃用功的学生，他一辈子都是如此，这是他的天性。在思成的心目中，他和徽因是一种“没有正式订婚”的亲密关系，也许和徽因的想法相去甚远，她正充分享受美国的自由，她在同学里受到的欢迎真是令人陶醉。她已摆脱了家庭和文化的压抑，在新大陆快乐扬帆。所以当思成因为爱她，觉得对她有责任而想管管她时，她当然会嗤之以鼻。
不过，这种相互斗争的情况迟早会在不委屈自己和压抑脾气的条件下相互容忍和妥协。大学时代，他们性格的差异，从工作态度上便可看出。满脑子都是创意的徽因，常常先画出一张草图，然后一边做，一边修改，一旦有了更好的点子，前面的便一股脑儿丢开。等到交图的最后期限将届，即使不眠不休赶工也来不及了，这时思成就插进来，以他那准确熟练的绘图工夫，把那乱七八糟的草图变成一张简洁、漂亮的作品。他俩合作无间，各为建筑贡献出自己的特殊天赋，在今后共同的专业生涯中始终坚持着。
建筑史教授古米尔为二年级学生开了一门课，思成也参加了。他跑去找古米尔，说他从来不知世上有如此有趣的学问。古米尔反问他有关中国建筑史的情况。思成回答，据他所知还没有文字的记录，中国人从来不认为建筑是一门艺术，也从不重视它。但他本人不甚赞同。
思成从宾夕法尼亚大学毕业不到几年，包豪斯崛起。我常听见思成不时表示他的遗憾，说他刚好错过了建筑学走向现代的关口。然而，对一个注定要走独一无二的中国建筑传统之路的建筑学家来说，宾夕法尼亚大学建筑系所提供的训练对他后来在中国的事业很有帮助。典型的习作，是以原历史背景重新设计凯旋门，或修复毁损的建筑物。在宾夕法尼亚大学的最后一年，思成开始全面研究意大利文艺复兴时期的建筑。从比较草图、平面图、立面以及建筑特色人手，追溯建筑的变迁。这种训练极其重要。虽然我们不曾看到他绘制的文艺复兴时期的建筑图，但我们却有他后来十五年间制作的、关于中国建筑演化史的一批重要摹拟图。
1927年思成和徽因双双从宾夕法尼亚大学毕业。年轻的思成希望对学术文献有更广泛的了解。他尤其想知道，关于中国建筑这些年来西方都出过些什么书。1927年8月，他向哈佛人文艺术研究所提出了入学申请，理由是“研究东方建筑”。哈佛录取了他，而对戏剧心存向往的徽因，则决定到耶鲁大学戏剧学院学舞台设计。
1927至1928学年的上学期，思成全部用来密集阅读，看西方人究竟如何看待中国艺术和建筑。当时西方有两位研究中国建筑史的先行者——塞伦和波胥曼。思成在1947年评论道：“这些作者都不懂中国建筑的‘文法’。他们以外行人的视角描述中国建筑，语焉不详。其中塞伦较好一点，他运用了《营造法式》，不过并不经心。”
在哈佛读书的那几个月里，思成做了一大堆卡片，上面写满了将来可能用得着的材料。但他也发现，关于中国建筑史部分，他在哈佛学到的东西很少。无数的宫殿、庙宇、塔楼、园林，中国自己还不曾根据近代的科学技术观念对它们进行过研究。中国建筑结构上的奥秘、造型和布局上的美学原则，在世界学术界中，还是一个未解之谜。
1928年2月，思成已经完成他到哈佛来的目的。与此同时，徽因则以她惯有的活力，在耶鲁大学戏剧学院的舞台设计者中赢得了一个特殊的位置。因为她在建筑设计和绘图方面的高超技术，在交卷期限逼近时，她是每个同学的救星。
他现在可以正式提议结婚，而徽因也答应了。1928年3月21日，徽因和思成在总领事馆结婚。3月21日是宋代为李诫立的碑刻上的惟一日期，他们选择这个日子，是为了纪念这位伟大的前辈建筑师。婚礼一完成，两人便启程到欧洲度蜜月。
（有删改）
1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）
A.“遨游建筑天地间”这一标题生动传神。“遨游”形象地写出了主人公求学的畅快；“建筑天地间”则写出了两位建筑科学家在建筑学领域思接千载、兼容中外的开阔视野。
B.梁思成和林徽因的建筑图作业能得到哈贝森的高度评价，是因为他们的作业既有林徽因的创意，又熔铸了梁思成准确熟练的绘图功夫。
C.传统上中国人对建筑没有文字记录，也从来不认为建筑是一门艺术，从不重视它，梁思成是不认同这种传统观念的。
D.梁思成从宾夕法尼亚大学毕业后包豪斯才崛起，不无遗憾地错过了建筑学走向现代的关口，这让他注定要走一条独一无二的中国建筑传统之路。
2.林徽因求学宾夕法尼亚大学时是一位怎样的女子？请根据文章内容简要概括作答。
阅读下面文字，完成文后各题。
近年来，在青少年学生中出现了虐待生命的现象。人们不禁要问：现在的学生到底怎么了?不管是自杀、校园暴力还是残害动物，都折射出了当今部分青少年的情感荒漠，以及对生命的漠视与践踏。造成这一现象的原因是多方面的，其中与我国生命教育不够有关。
生命是人生最宝贵的东西。只有生命存在才会有人的其他价值的创造、实现和评估。具体地说，人的生命价值主要体现在以下几个方面：第一，人的生命的不可替代性。第二，人的生命的不可逆性。第三，人的生命的基础性。生命的价值要求我们必须关注生命、热爱生命和珍惜生命。就教育而言，最基本的是要教育学生理解生命的价值、懂得尊重生命。然而遗憾的是，在以往相当长的时期，在我们的教育观念中，忽视了具体实在的生命教育，难以使孩子们养成对具体生命，对大自然、家人、邻里、同学等的爱心与同情，也无法收获爱心所带来的真诚回报。
如果说生命价值的存在及其重要意义是倡导生命教育的内在依据，那么生命意识的彰显则是开展生命教育的现实背景。就宏观而言，人类在享受自身发明创造的成果的同时，也承受着前所未有的重负。生态环境的破坏、资源的日益枯竭、贫困、疾病和犯罪等等，这一切都直接或间接地销蚀着人的生命感，威胁着人类的生存。就微观而言，一方面，孩子、中青年人甚至老人都生活在追求成功的沉重压力之中，而成功并不一定使他们有幸福感；另一方面，人们在就业结构变化造成的失业面前，有一种受伤的感觉。这些都使人体会到自己的生存受到威胁，有一种无所适从感。
国外一些专家学者指出，人类要幸免于难，就必须从内心深处改变，即从生命教育做起。因为只有找到自己的心安之路，生命才有所皈依。1968年，美国学者杰·唐纳·华特士首次明确提出生命教育的思想，并且在美国倡导和实践生命教育思想。日本于1989年修订的新《教学大纲》，明确提出以尊重人的精神和对生命的敬畏之观念来定位道德教育的目标。
所谓生命教育，是引导学生正确认识人的生命价值，理解生活的真正意义，培养学生的人文精神，滋养学生的关爱情怀，激发学生对终极信仰的追求。它表现为三个层次：第一，保存生命的教育，即生存教育。第二，发展生命的教育，即生命价值教育。就是要让学生充分认识到生命的价值及其对自身的重要意义，从而珍惜和敬畏生命，实现自我的生命价值。第三，死亡教育。让学生了解死亡是怎么—回事，死亡对亲朋的伤害，使学生对各种与死亡相关的打击、挫折、损失有所准备，从而更加珍惜生命。与其他教育一样，生命教育也是一项系统工程。因此，它的实施与开展需要多方面的配合。
（摘编自张云飞《呼唤生命教育》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.一些青少年学生虐待生命的现象，折射出他们情感上存在的荒漠，以及他们对生命的漠视与践踏。
B.以往一味重视应试教育，缺乏应有的生命教育，导致青少年自杀、校园暴力和残害动物现象的出现。
C.生存、生活、学习、工作等方面带来的精神压力，使人们常常缺乏安全感、稳定感和幸福感。
D.生命价值主要体现在其不可替代性、不可逆性和基础性，必须关注生命、热爱生命和珍惜生命。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章依次从内在依据和现实背景分析重视生命教育的必要性，后者又包括宏观和微观两方面。
B.文章第四段采用了引证的论证方法，以阐述生命教育的意义以及推行生命教育的具体内容。
C.文章指出生命是人生最宝贵的东西，生命教育就是要引导学生正确认识生命和死亡，保存生命和发展生命。
D.文章论证关于生命教育的论题，是按照摆现象、析原因、谈意义、提办法的逻辑顺序推进的。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.作者认为，人类要幸免于难，生命要有所皈依，就必须抓好生命教育，倡导和实践生命教育思想。
B.生命教育的目的，就是引导学生正确认识人的生命价值，理解生活的真正意义，培养学生的人文精神。
C.只有重视具体实在的生命教育，才能养护青少年对生命的爱心，进而收获爱心带来的真诚回报。
D.生命教育这项系统工程，它的实施与开展只需要学校领导、教师和家长们齐抓共管、相互配合就足够了。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
家园，可以是个体小家庭，也可以是社会大家庭，更可以是精神的世界。家园充满着喜怒哀乐，演绎着悲欢离合，陶冶着人的精神和灵魂。
阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
传统农业田间管理要看天看地看作物，而随着科技的进步，农民也要成为看手机的低头族。从高空的卫星、低空的无人机到地面的各种现代农业数据传感器，越来越智能的技术正在逐渐应用到传统农业中。数据，正在重新定义着“农耕技艺”的内涵。
中国农业科学院智慧农业首席科学家吴文斌研究员认为，目前农业已经进入到了精准农业时代，“天空地”一体化的农业信息采集方式将引领农业的发展。其中的“天”，即卫星遥感数据采集；“空”，即无人机遥感数据采集；“地”，即地面物联网数据采集。通过天空地一体化的信息采集技术与装备，实现对农业数据的感知和诊断，并最终实现精准化种植和智能化管理。
在示范现场，智慧农业团队专家演示了适宜于东北规模化种植天空地一体化的智能感知技术与装备、农业生产智能诊断技术与平台、农田智能和自主作业系统等现代农业手段。尤为引人注意的是一台黄色的三角形机器人。它身高不足1米，但却能在长势茂盛的玉米试验田里穿行自如，实现在线环境识别与监测，并能自行规划路径、智能避障。这台机器人就是由中国农科院智慧农业团队研发的农业智能感知机器人。“只需要通过手机等智能终端进行遥控，就可以实现农业大田种植信息的智能采集、智能分析与决策、智能农机作业等全过程管理的技术解决”，吴文斌表示，“这就是未来农业的主要形态。”
（摘编自《科技日报》2018年9月28日）
材料二：
近期，美国《国家地理》杂志发布文章，对当前美国精准农业的现状进行了分析。目前，美国玉米农场的平均利润为每英亩345美元。扣除各种管理费用后，净利润为每英亩85美元。据测算，采用精准农业技术可以增加农场的边际收益，净利润可达到88.74美元。其中，土壤与农田绘图可以提高1.8%的利润，指导系统可以增加1.5%的利润，可变速率技术（VRT）可以增加1.1%的利润。
数据显示，2400英亩以上的大型农场可以每年获利3.9万美元，只需约2年的时间即可收回成本；而800英亩的小型农场只能获利1.1万美元，需要6年多才能收回成本。目前，在美国25万个小型玉米农场中，部分农场正在使用精准农业技术。
无论是从经济角度，还是环境角度，这些基于高科技产品的精准农业方案最终目的是优化农业生产方式，提升作物产量，节省生产成本。
（摘编自《参考消息》2018年7月13日）
材料三：
无线连接接入的进步一直是增进精准农业实践的使用和效果的一个重要驱动因子。但是在很多地区，无线接入还是有很多的困难。这大大限制了农民以及他们的顾问采用精准技术和数据工具的能力。在CropLife杂志最近的一个农业读者调查显示，233人中只有16%的人表示他们的无线服务是“高度可靠和稳定的”，大约19%的人表示“可靠性和稳定性经常有问题”，3%的人表示“影响了他们的活动开展”，剩下三分二的人表示他们的无线服务一般可靠和稳定。
另外，虽然许多两年制学校和一些四年制的大学都会提供证书和学位作为他们农业或工程技术项目的一部分，但是能否跟得上最新的技术以及保证关联性仍旧是一个挑战。系统的巨大差异和不兼容性使培训变得复杂，而技术的不断更新也使得学生的经验变得无关紧要或者过时。系统和数据兼容性的改进将一定程度上使得精准农业教育变得更加容易，但也很有可能继续使良好人才的获得变得非常困难。
（摘编自《农业工程》2017年6月27日）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 天空地一体化的信息采集技术与装备，可以为精准化种植和智能化管理提供服务。
B. 未来农业的形态就是，通过手机等智能终端进行遥控，实现全过程管理的技术解决。
C. 优化农业生产方式，提升作物产量，节省生产成本，可基于高科技产品的农业方案。
D. 系统和数据兼容性的改进，使过去的经验不太重要，获得良好人才可能变得更困难。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 加大研发力度，实现中试、推广和转化，能实现天空地数字农业产业化。
B. 只需通过手机遥控等智能终端就能完成农业生产不仅只是一个梦想。
C. 农场越大，精准农业技术提供的利润也就越高，成本回收周期越长。
D. 增进精准农业实践的使用和效果可通过改进无线连接接入技术来实现。
3.以上三则材料报道的侧重点有什么不同？请简要概括。
阅读下面的作品，完成小题。
战争狂还是理想主义者——人类暴力迷思
暴力趋势下降的这区区几千年时间对于整个人类演化的整个进程来说，实在微不足道。我们的暴力基因并未消失，然而史蒂芬·平克认为，当今世界人性已经随文化的改变而发生改观，包括政治、法律、贸易和道德观等层面。日趋增长的世界主义倾向使得我们能间接体验世界上其他人的苦难，并感同身受。
即便如此，群体暴力在人类历史中却依然普遍得令人吃惊。其他动物会为了有限的资源或心仪的配偶而相互争斗，但人类不仅会出于生物的本能，还会为文化的原因而大打出手。只有我们人类会为了捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场。这令人类冲突的本质格外扑朔迷离。幸好，我们已经初窥门径，逐渐洞察出集体暴力在历史中渐渐减少的原因。这是有实际意义的：帮助我们解决当今一些棘手的冲突。
我们不是唯一会实施群体攻击的物种。一群狼会组织起来消灭敌对狼群的成员；我们最近的亲戚，黑猩猩，会与附近种族的“部队”作战。事实上，我们与黑猩猩演化出了同一个联合心理来刺激我们进行集体攻击。区别在于，黑猩猩的战斗只是为了获取领地，我们的目的却复杂得多。
社会心理学家们早就意识到，引导人们进行群体对抗与进攻这件事容易得可怕。为数众多的实验都向我们揭示，哪怕是再微不足道的文化身份的标记都能够让人产生对“圈外人”的敌意——甚至连随机分配的衬衫颜色都能做到这一点。看似矛盾的是，这种与人对抗的倾向却可能与我们天性中高贵得多的另一面紧密结合，那就是我们无与伦比的大规模合作能力与无私的自我牺牲精神。
这种善良与暴力的混杂是有其优势的，因为在部落战争的世界中，当某个群体的成员都倾向于拧成一股绳，并愿意为共同利益而战的时候，相应的就会比成员缺乏为团队而做出自我牺牲意识的群体更有竞争力。而史前的人类大多数时候就生活在这样的世界里。从12000年以来的考古证据以及对部落社会的人种学研究来看，鲍尔斯估计，平均14%的人都是因为群体之间的暴力行为而致死的，这么高的死亡率已足够促进这种混合心理的演化。
对捍卫集体荣誉的全身心奉献是心理学家所谓“神圣价值”的一个例子。神圣价值一般为整个社群所共有，而且绝不能用诸如食物或金钱这种物质利益来交换。神圣价值是绝对的，不可谈判也不容任何妥协的，这就是为什么在当代，很多冲突的背后神圣价值都充当重要的推手角色。
证据显示，我们思考神圣价值的方式与我们思考一般取舍的方式有本质不同。研究者们使用功能性核磁共振成像扫描人的大脑，观察当人们想着放弃那些微不足道的价值和神圣价值时，大脑的活动到底有没有不同。当人们在被利益引诱而考虑否认诸如“我喜欢百事可乐”之类的小事时，大脑中与计算利益得失相关的区域被激活。与之相反的是，一旦人们想到自己要背弃“我信仰神灵”或“我不能杀害无辜的人”这样的信条的时候，人们大脑中活动的区域与拒绝规则时用到的区域是一样的。这结果支持了如下理念，那就是大脑把神圣价值处理为绝对的、必须遵守的道德戒律。
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.研究者们使用功能性核磁共振成像扫描人的大脑，发现大脑计算利益得失相关的区域与拒绝规则时用到的区域是一样的。
B.人类不仅会为了有限的资源或心仪的配偶而相互争斗，还会为捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场。
C.虽然我们的暴力基因并未消失，然而史蒂芬·平克认为，当今世界人性已经随包括政治、法律、贸易和道德观等层面的文化的改变发生改观。
D.因为群体之间的暴力行为而致死的高死亡率已足够促进善良与暴力混合心理的演化。
2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.虽然在几千年时间里暴力趋势不断下降，但是群体暴力在人类历史中却依然存在。
B.人类为了捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场的行为，令人类冲突的本质格外扑朔迷离。
C.在实施群体攻击的物种中，同一个联合心理来刺激我们和大猩猩进行集体攻击，然而我们的攻击目的比大猩猩复杂。
D.当发生部落战争时，就能看到与人对抗的倾向与我们天性中无与伦比的大规模合作能力与无私的自我牺牲精神结合的优势。
3.根据文本简要概括“神圣价值”的特点。
