阅读下面的文字，完成下列小题。
文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。所谓时间上的阻隔有两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的时代之隔。
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力。时间中的桥梁——记忆。
在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是，词使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；词又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，即时间的选择累积。
一人之所以要有记忆是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说认得学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族“过去”的投影。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间构筑桥梁，而且在社会的世代之间也得构筑桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，在文化中是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，
但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号、语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删节）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.人和其他动物都能学习，在学习过程中，人时常依靠一个象征体系的帮助，和时间的接触比其他动物和时间接触要复杂些。
B.一个小白鼠在迷宫里学得了捷径，是它在具体情境里，在不断尝试的过程中得到的个别经验，并不能相互传递和学习。
C.文化作为累积下来的社会共同经验，不能只靠人的本能保存，更要靠人凭借抽象能力和个人记忆互相学习，逐渐累积而成。
D.每个人的“当前”，不但包括属于个人经验的“过去”的投影，还包括了代表着社会共同经验的整个民族“过去”的投影。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从时间各句的角度论证了可以用声音说出来的符号——词是打破人和人传情达意过程中的时间阻隔的桥梁。
B.文章主体部分立足于人的生活与时间的关联，依次从个人的今昔之隔和社会的时代之隔等两个方面展开论证。
C.文章举小白鼠的例子，旨在通过对比，论证人有别于其它动物，能依靠象征体系大同时间阻隔，而拥有文化。
D.以文章结尾阐明词与字有别，文化中必须有“词'但不一定有“文字”，这是从另一角度对文章开头观点的辩驳。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.人空间和时间阻隔的情境里，只要人和人传情达意就会产生文字，所以不论古代还是现代，城市还是乡村都有文字存在。
B.学习必须打破个人今昔之隔，是因为学习是要改造本能的行为方式，习得新的行为方式，这新旧更替即有了今昔穿越。
C.记忆是时间中的桥梁，如果人的记忆完全消失，文化就失去了赖以维持和传承的重要条作,我们的的时间可以说是阻隔了。
D.一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，这一连串中的“当前”是剪不断的时间链。
阅读下面的材料，根据要求写作。
2019年4月15日，有着800多年历史的巴黎圣母院遭遇火灾，整座建筑严重损毁，标志性塔尖烧塌。巴黎圣母院失火事件，在国内网络上引起激烈争论：有人感到痛惜，认为这是世界文化遗产的损失，是人类历史文明的遗憾；有人拍手称快，称这场大火是“天道有轮回”，是当初法军焚烧圆明园的报应……
上述材料，引发你怎样的联想与思考？请写一篇不少于800字的文章。
要求：角度自选；立意自定；题目自拟；除诗歌外，文体不限；不要套作，不得抄袭。
下面是关于“匠人与大师”的一段文字。请根据上下文，补写划线处的内容。要求内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺，每处不超过12个字。（5分）
在社会上常听到称某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。 ① ？匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在 ② 。比如一般木匠每天只做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到100把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是 ③ 。匠人总在想怎么把手里的玩意儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。
下面是一封求职信的部分内容，其中有五处不得体，请找出并作修改。
我是一名即将毕业的本科生。我谨向您惠赠我的个人资料，请您斧正。作为985工程大学的高足，我相信我的能力和知识正是贵单位所没有的，我真诚渴望，能为贵单位的明天奉献自己的青春和热血。21世纪呼唤综合性的人才，我个性开朗活泼，兴趣广泛；思路开阔，办事沉稳；关心集体，责任心强；待人一团和气。如果能被录用，将是我的荣幸。
阅读下面的文字，完成下列小题。
初唐王勃的《滕王阁序》是______的美文名篇。此文为即席而赋的应景之作。创作《滕王阁序》时王勃还是不满二十多岁的青年，虽他两次遭贬，但仍对自己的前途与未来充满信心与希望。所以悲伤的情绪在文中不过_____，代之而起的就是积极昂扬的激情。
在怀才不遇、处江湖之远的日子里，前代仁人志士的选择深深启发了这位年轻的诗人，（ ）。虽然仍旧对人生有很多不解之处，但“穷且益坚，不坠青。这是怀才不遇者的青云之志”是空谷之音，_____。这是怀才不遇的心灵之声，是不甘沉沦者的奋起号角，是对自怨自艾者的真诚劝勉，更是对自己的精神安慰。年轻的诗人王勃没有理由消沉。他的人生不过刚刚开始，路还很远很长，而阳光和彩虹或许就在不远处等着我们这位才华横溢的诗人。如果我们将眼光放远了看，就会发现，这声音不只是王勃一个人的，还是整个时代的。或者说是时代的精神在召唤年轻的王勃们，从而促使他们______，斗志昂扬。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.永垂不朽 白驹过隙 振聋发聩 意气用事
B.传诵千古 转瞬即逝 震耳欲聋 意气用事
C.永垂不朽 白驹过隙 震耳欲聋 意气风发
D.传诵千古 转瞬即逝 振聋发聩 意气风发
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.创作《滕王阁序》时王勃还是不满二十多岁的青年，他虽两次遭贬，但仍对自己的前途与未来充满信心与希望。
B.创作《滕王阁序》时王勃还是二十多岁的青年，他虽两次遭贬，但仍对自己的前途与未来充满信心与希望。
C.创作《滕王阁序》时王勃还是二十多岁的青年，虽他两次遭贬，但仍对自己的前途与未来充满信心与希望。
D.创作《滕王阁序》时王勃才二十多岁，虽他两次遭贬，但仍对自己的前途与未来充满信心与希望。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.使他不再失意苦闷，而是幅然醒悟，选择远离朝廷，隐居避世
B.他选择远离朝廷，隐居避世，不再因怀才不遇而失意苦闷
C.使得他能从失意苦闷的低谷蟠然醒悟而迅速登上另一座情感之巅
D.使得他因登上另一座情感之巅而蟠然醒悟，不再失意苦闷
补写出下列句子中的空缺部分
（1）《游山西村》中表达诗人初时疑窦丛生，后又豁然开朗的人生境界的句子是：“________,____________”。
（2）庄子《逍遥游》中 “______？ __________？”两句对天空颜色成因进行探寻并发出疑问。
（3）《陈情表》中为了打消晋武帝可能有的猜忌,李密在文中表明自己很想官职显达的句子是“______,__________”。
