阅读下面的两首清词，完成各题。
陈维崧词二首
卜算子·阻风瓜步(甲)
风急楚天秋，日落吴山暮。乌臼红梨树树霜，船在霜中住。
极目落帆亭，侧听催船鼓。闻道长江日夜流，何不流侬去?
点绛唇·阻风江口(乙)
浊浪堆空，暨阳[注]城下风涛怒。冰车铁柱，隐隐轰吴楚。
独眺君山，且共春申语。愁如许，一杯酹汝，同看蛟龙舞。
（注）暨阳，今江苏江阴。君山在江阴北郊，因春申君葬此而得名。春申君即黄歇，战国四公子之一，博闻善辨，礼贤下士，曾任楚相二十多年。
1.下列对这两首词的赏析，不正确的一是( )
A.甲词上阕既用“风急”“船在”照应题目，又通过景物描写点明时令和环境，可谓言简而意丰。
B.甲词下阕前两句分别从视觉和听觉着笔，写出了词人不畏风急霜重、从容欣赏江岸美景的情态。
C.乙词上阕刻画了江面风大浪高的景象，动词“堆”“怒”“轰”和比喻“冰车铁柱”的运用，生动传神。
D.乙词下阕借助春申君的典故含蓄地传达情怀，尾句用“蛟龙舞”再写江上风浪，与上阕内容相呼应。
2.比较分析两首词所表达情感的异同。
阅读下面的文言文，完成各题。
李迪字复古，其先赵郡人。曾祖避五代乱，徙家濮。迪深厚有器局，尝携其所为文见柳开，开奇之，曰：“公辅才也。”举进士第一，擢知制诰。真宗幸亳，为留守判官，遂知亳县。亡卒群剽城邑，发兵捕之，久不得。迪至，悉罢所发兵，阴听察知贼区处，部勒晓锐士，擒贼，斩以徇。
尝归沐，忽传诏对内东门，出三司使马元方所上岁出入材用数以示迪。时蝗旱，问何以济，迪请发内藏库以佐国用。帝曰：“朕欲用李士衡代元方，俟其至，当出金帛数百万借三司。”迪曰：“天子于财无内外，愿下诏赐三司，以示恩德，何必曰借。”帝悦。
初，上将立章献后，迪屡上疏谏，以章献后起于寒微，不可母天下，章献后深衔之。天禧中拜给事中周怀政之诛帝怒甚欲责及太子群臣莫敢言迪从容奏曰陛下有几子乃欲为此计。上大寤，由是独诛怀政。
仁宗即位，章献太后预政，贬寇准雷州，以迪朋党傅会，贬衡州。丁谓使人迫之，谓败，知河南府。来朝京师，时太后垂帘，语迪曰：“卿向不欲吾预国事，殆过矣。今日吾保养天子至此，卿以为何如？”迪对曰：“臣受先帝厚恩，今日见天子明圣，臣不知皇太后盛德，乃至于此。”太后亦喜。
知徐州，迪欲行县因祠岳为上祈年，仁宗语辅臣曰：“祈祷非迪所宜，其毋令往。”元昊攻延州，武事久弛，守将或为他名以避兵，迪愿守边，诏不许，然甚壮其意。
李迪，贤相也。方仁宗初立，章献临朝，颇挟其才，将有专制之患，迪正色危言，能使宦官近习不敢窥觎。而仁宗君德日就，章献亦全令名，古人所谓社稷臣于斯见之。
(选自《宋史·李迪传》，有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 天禧中/拜给事中/周怀政之诛/帝怒甚/欲责及太子群臣/莫敢言迪/从容奏曰/陛下有几子/乃欲为此计/
B. 天禧中/拜给事中/周怀政之诛/帝怒甚/欲责及太子群臣/莫敢言/迪从容奏曰/陛下有几子/乃欲为此计/
C. 天禧中/拜给事中/周怀政之诛/帝怒甚/欲责及太子/群臣莫敢言/迪从容奏曰/陛下有几子/乃欲为此计/
D. 天禧中/拜给事中/周怀政之诛/帝怒甚/欲责及太子/群臣莫敢言迪/从容奏曰/陛下有几子/乃欲为此计/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. “进士”，古代科举制度中通过最后一级中央政府朝廷考试者。科举考试到明清发展为四个级别，最低一级是乡试。
B. “归沐”，本意指“回家沐浴”，后指官吏休假，休假天数在各个朝代有所不同，如汉代“五日一休沐”，唐代“旬休”。
C. “三司”，宋代为了加强对内控制，将财政大权从宰相手中分割出来而设置了“度支、户部、盐铁”三司，长官是三司使。
D. “社稷”，古代的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年要到郊外祭祀，即社稷。后来“社稷”被用来借指国家。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 李迪才华出众，受人赏识。柳开对他写的文章很是赞赏，认为他能堪大任，后来李迪参加科举考试，果然高中，走上仕途，颇有建树。
B. 李迪富有谋略，亲力亲为。就任亳地知县后，他暗中打听察访，然后部署精锐士兵，最终擒获一群洗劫城邑的逃兵，斩首示众。
C. 李迪为人正直，敢于进谏。李迪屡次上疏劝谏，不同意册立章献皇后；因为这件事，他立即遭到了章献皇后的打击报复，贬官衡州。
D. 李迪胆量非凡，富有豪气。元昊攻打延州时，不少守将用其他名义来躲避战争，李迪却主动要求戍守边疆，仁宗皇帝没答应。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时蝗旱，问何以济，迪请发内藏库以佐国用。
（2）语迪曰：“卿向不欲吾预国事，殆过矣。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
再见，爸爸
和菜头
我乘最早一班飞机回到昆明，进了家，父亲已经变成了一张黑白照片。他严肃地看着我，像是在问：为什么又被老师留堂了？在过去十年间，他是客厅里坐在轮椅上的一道背影，无声隐没在电视节目斑斓的光影之中。现在，他成为了某种以蜡烛、青香、鲜花为食的存在，终于转过脸来和我对视。
父亲生于1937年，是家族里第一个大学生。他的第一站非常遥远。因为是修物理系核物理专业，他才毕业就被征召入伍，前往新疆戈壁中的核物理研究所。新兵从西安集结出发，坐在闷罐列车里一路西行。没有人告诉他们要去哪里，还有多久。只知道每次下车休息的时候，景色越来越荒凉。最后，竟然举目望去四野无人。父亲说，有一次见到一根电线杆，上面还留有工人的油泥手印。那是进入戈壁之后唯一一次见到有人类活动过的迹象，于是他抱着电线杆失声痛哭。
父亲从来不是一个坚强的人。
进入研究所不易，出来更难。他拒绝了组织上介绍对象，坚持要回家乡自己找。我猜想他没有一天喜欢过戈壁，他还是喜欢崇山峻岭、大江奔涌，喜欢赤裸的脚板踏在熟悉的土地上，所以，他坚决不肯断灭了回家乡的任何希望。哪怕因此要在戈壁里孤独很多年，哪怕在家属区炊烟袅袅的时候，独自返回单身宿舍楼自己做饭。
父亲在三十九岁那年有了我，我是头生子。
我出生不久，父亲就把我带去了戈壁。从此，他和我的足迹走遍大江南北。他到哪里，我就跟到哪里。在武汉，在北京，在西安，月台上多了一个抱着孩子的军官，一边肩膀上趴着一个皮猴一样的男孩子，另一边肩膀上挂着他喝奶用的奶粉、煤油炉。
我见过父亲哭过两次。第一次是我叔父去世，他哭着说自己对弟弟不够好，小时候骗弟弟去晒豆子的席子上，眼目睁睁看着叔父跌跤。第二次是因为我，在初中的时候，满身出现紫癜，他以为我受了核辐射，得了白血病。我被送去陆军总医院血检，他站在走廊一角向隅而泣，他以为我不知道，其实我全都看到了。
他不知道其实我记得，那一天他冲进幼儿园，抱起三岁的我，冲到乌什塔拉小红山基地的四层楼顶，让我看蘑菇云在山那边升起。然后跳进楼里，让我看冲击波到来时疯狂震颤的窗户玻璃。他永远也不会知道，他给予了我对北方最早的记忆。让我在很多年前就相信，我一定会回到北方，再次看见雪花洒落在我的棉袄上。终于有一天，大雪在北京纷纷扬扬撒下。唯一的区别是我身上是自己买的羽绒衫，不是他一针一线为我缝的小棉袄。
父亲不会知道这一切，我们已经有十年不曾说过话。
我有许多理由不喜欢父亲。我不喜欢他性格中的柔软，我不喜欢他沉溺于电视节目，我不喜欢他所有的放弃。我们争吵，我们敌视，我们分开了许久不见，我们再次相逢时无话可说。父亲默许了我的一切胡闹，他曾强烈地批评了我的每一样人生选择，却在我工作十一年后辞职离开国企做个北漂时不发一言。他沉默如磐石，我变动如流水。而无论是磐石还是流水，从史前的那一刻开始，无论时间之雨如何冲刷，从来寂静无言。
也许，我的批评是对的，父亲这一生中不争取改变自己人生的机会。可是，我并不曾如他那样在丛林里做一名猎手，带着猎犬交错出击，追击五十公里直至野猪倒地毙命。所以，我也无法理解一名十九岁的青年突然被运送到戈壁时内心的震撼、对命运的敬畏，以及把返回家乡作为执念的想法。在我们最亲近的时候，他带我踏遍基地周围的山岭，教我认识每一种植物和每一种求生的方法。那是记忆里他最快乐的时光，看着我一个人攀上绝壁，是他最骄傲的时刻。“那是我儿子”，我听见他在山脚下大声对同事说。
在整整七天里，我没有落过一滴眼泪。我朋友告诉我说，她也曾有过相同的经历——对自己父亲过世没有任何情绪的流露，如同操作一个具体的项目，入土为安，一切得体而妥当。一直到了很久之后，她在北京城里开着车，突然有那么一个时刻，在某个街角，悲伤毫无征兆悄然袭来，一下子把她打得粉碎。她一脚刹车，一个人在车里失声痛哭。
爸爸，我在等着那个街角。
(有删改)
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.文章通过对往事的回忆，以朴实的语言记录了父子之间的故事，也从一个侧面反映了我国核物理研究人员家庭生活的不易。
B.文中“父亲已经变成了一张黑白照片”一句，运用“讳饰”的修辞写出父亲已经去世，表达了我未能见到父亲最后一面的遗憾。
C.父亲在戈壁见到一根留有工人油泥手印的电线杆失声痛哭，表现了当时父亲对荒凉戈壁的厌恶和恐惧、对家乡的思念之情。
D.从“小时候的信任、依赖”，“长大后的叛逆、批评”，到“如今的深切怀念”这些情感的变化，我们可以看到作者成长的轨迹。
2.父亲在文中是个什么样的人？请概括说明。
3.最后两段有什么作用？请结合内容简要分析。
阅读下面的文字,完成下列小题。
材料一
中央财政在中央水污染防治专项资金中安排了5亿元实施雄安新区“洗脸工程”,支持雄安新区正在开展的环境综合整治工作。环保部环境规划院院长王金南介绍,雄安新区生态环境保护规划,专门以“三线一单”(资源、生态、环境这三线和负面清单)优化新区发展;以白洋淀生态环境保护建设为基础,优化新区布局;以新区环境质量改善推动白洋淀乃至京津冀环境质量改善;以绿色基础设施和智慧环保服务提升新区绿色建设水平,在新区建设运营中始终坚持绿色发展。通过坚守生态空间、系统保护修复、改善环境质量、实施绿色先导、打造智慧环保和创新体制机制等六个方面,把新区建成绿色低碳、信息智能、宜居,且具有世界影响力和竞争力的人与自然和谐共生的现代化绿色新区。
(摘编自董瑞强《中央财政投入5亿元专项资金给雄安新区“洗脸”》)
材料二
(资料来源于徐赛男《雄安新区规划出炉,一所“未来之城”》)
（注）北京六环沿线以内地区(半径15-30公里),为首都政治文化功能核心区;六环至涿密高速一线地区(半径30-70公里),为首都政治文化功能拓展区;涿密高速以外区域(半径50-300公里),为首都政治文化功能延伸区。雄安新区刚好在第三层次,它是继深圳经济特区和上海浦东新区之后又一具有全国意义的新区。建设雄安是千年大计。
材料三
雄安新区将深入贯彻落实习近平总书记高度重视历史遗迹与文化保护工作的精神,组织做好考古调查与勘探工作,在规划编制中体现文化先行的理念,把文化建设放在重要位置,努力把雄安新区建设成中华优秀传统文化传承示范区,守住安全红线、生态红线,更要守住文化底线。中国城市规划设计研究院副总规划师张广汉表示,新区规划要保护和传承有形和无形文化遗产,处理好城市改造开发和历史文化遗产保护利用的关系,切实做到在保护中发展,在发展中保护。
(摘编自肖光明等《雄安新区建设欲守住文化底线:无文化传承无雄安未来》)
材料四
近日,腾讯集团董事会主席马化腾签署《雄安新区与腾讯公司金融科技战略合作协议》,为腾讯与雄安的合作拉开帷幕。马化腾表示,腾讯要与雄安“高频互动”。腾讯在雄安新区将在金融、城市、文化、产业、人才五个方面尝试创新。比如,腾讯金融科技实验室在雄安落地之后,腾讯的大数据风控体系、基于腾讯云的区块链服务等金融科技都将在雄安先行先试,拓展从民生到企业、政府管理的不同场景。腾讯集团副总程武则表示,腾讯在河北雄安端村学校发起的“艺术行动”,是以雄安新区为试点,携手腾讯课堂等产品,打磨线上+线下艺术教育的新模式,并逐步推广。互联网业界普遍认为,雄安新区将成为创新的“试验场”。
(摘编自陈听雨《互联网企业瞄准雄安创新潜力》)
1.下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是
A.环保部环境规划院
雄安新区生态环境保护规划
建设具有世界影响力和竞争力的现代化新区
B.首都政治文化功能区
核心区、拓展区、延伸区三个层次
第三层次(涿密高速外距首都中心300公里内区域)
C.雄安新区建设
历史遗迹与文化保护工作
中华优秀文化传承示范区
D.腾讯集团
与雄安新区的金融科技战略合作协议
进行金融、城市、文化、产业、人才五个方面的创新
2.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.为支持雄安新区环境综合整治工作,优化资源、生态、环境,中央财政向雄安新区投入5亿元水污染防治专项资金。
B.根据材料二,我们能够了解到雄安新区的区位及优势、以特定区域为起步区分三期开发的规划建设的基本情况。
C.雄安新区将固守文化底线,在规划编制中体现文化先行的理念,在进行城市改造开发时切实保护、利用好各种历史文化遗产。
D.根据材料二可知,建设雄安与建设深圳经济特区、上海浦东新区都是具有全国意义的千年大计。
3.根据上述材料,概括说明规划建设雄安新区目前的工作内容。
阅读下面的文字，完成下面各题。
商业伦理精神的培育，从根本上说，就是要破除所谓的“商业无道德神话”，改变“利润至上”的商业环境和商业观，塑造“价值优先”的商业文化。
历史地看，现代商业社会的“无道德”特征是与现代商业文明起源于伦理观念这一事实和传统背道而驰的，在现代商业文明发起的源头，伦理观念不但孕育了新的商业精神，还通过这种商业精神带来了持续而稳定的商业繁荣。有趣的是，大约在16-17世纪这段时间里，这一现象同时发生在中国和欧洲。
明清之际，处于“四民”之末的商人阶层缔造了中国社会一度的商业繁荣，而在背后起重要推动作用的，恰恰是被称之为“贾道”的伦理观念。有学者指出，明清之际的商人大多原是儒生，“弃儒就贾”后便不自觉地把儒家的义利观念带入商业活动，渐渐有意识地生发出作为“道统”之一的“贾道”。正是带着经商也是“弘道”的信念，明清之际的儒商不仅有着高度的敬业精神和事业心，还乐于承担一切重要的社会公益事业，如编族谱、建宗祠、疏通河道、开路修桥、建书院寺庙等。儒商的种种义举受到社会的广泛认可和政府的褒奖，他们也愈发看重自己的名德。
大约在相同的时间段里，西方社会经历了宗教改革。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中认为，正是在加尔文宗诸派宗教伦理孕育的资本主义商业精神的感召下，大量的清教徒投身商业活动为资本主义原始积累赚取了“第一桶金”。这种赉本主义精神可称之为禁欲主义天职观，即从事商业活动不再是低践的行为，而是符合上帝要求、为上帝劳作的天职。
不难看出，无论是明清商人的“贾道”理念，还是欧洲清教徒的“天职观”，它们之所以能成就一种商业文明或塑造一种商业精神，关键就在于它们能把个体的经济行为和某种公认的崇高价值结合起来，形成了一种在个体和社会之间的良性互动。在这种双向的互动过程中，个体既获得了超越自身利益的自我认同，社会也从中受益并对个体进行良性反馈。从这个意义上讲，要走出“商业无道德神话”的困境，就要在根本上实现个体行为动机与社会成就评价之间的良性互动，这两者相铺相成、不可分割。如果只是强调在个体层面改善行为动机而不调整社会成就评价体系，那么道德的个体就有可能在社会压力系统下面临“劣币驱除良币”的道德厦险。如果社会成就评价的调整不能起到改善个体行为动机的效果，那么，再好的评价系统也会流于形式而无人问津，更为重要的是，这种良性互动不但在说理层面和社会教育系统内需要经济学、管理学和伦理学以更加开放的姿态和视野吸收对方有益的东西，更需要金融家、企业家、社会活动家和一切有志于从事这项事业的人通过一定的机制、措施、路径把这种良性互动现实地建立起来并一直推动下去。
（摘编自张霄《培育商业伦理精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.“利润至上”“价值优先”等观念，使现代商业社会与重视伦理的传统背道而驰，陷入了“商业无道德神话”困境。
B.明清之际的商人之所以乐于从事编族谱、建宗祠、建书院寺庙一类的社会公益事业，是因为他们看重自己的名德。
C.禁欲主义天职观认为，从事商业活动符合上帝要求，是为上帝劳作，这符合16-17世纪的欧洲公认的崇高价值标准。
D.商业个体与社会之间要形成良性互动，不仅需要在相关理论上中西方交融互补，更需要从实践层面去建立和推动。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章针对“商业无道德神话”立论，开门见山地点明了培育商业伦理精神的目的。
B.文章通过摆出商业文明起源于伦理观念这一事实，论证了商业伦理精神的重要性。
C.文章通过对16-17世纪中西方商业文明的比较，指出了培育商业伦理精神的途径。
D.文章剖析了个人行为动机和社会成就评价的关系，并指出了二者良性互动的条件。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.伦理观念孕育商业精神并带来商业繁荣的现象同时发生在中国和欧洲，说明商业文明自有其发展规律。
B.明清之际如果没有儒生“弃儒就贾”，那么“贾道”伦理观念即便生发出来也难以成为“道统”之一。
C.商人一旦将个体的经济行为和公认的崇高价值结合，其行为动机就不再是单纯的逐利而带着道德追求。
D.既强调个体层面改善行为动机，又调整社会成就评价体系，就可以避免“劣币驱除良币”的道德风险。
阅读下面的材料，根据要求写作
2018年4月，新浪微博用户“洁洁良”因漫威来中国搞活动时，粉丝在活动现场留下大量垃圾一事，在网络上使用“粉红豚”“支那”等激烈言语大肆谩骂，激起网民的强烈反击。事件发酵后，该微博实际使用者田佳良被厦门大学环境与生态学院给予留党察看、留校察看的处分，后因被发现有学术不端行为，被校方给予开除党籍、中止田佳良博士培养、做退学处理的决定。
无独有偶，湖南城市学院2018级新生王栋在微博上以“贵州省省草王英俊”这个网名，大肆宣扬一些辱国言论，且无悔改之意，遭网友举报。经校长办公会研究，决定取消王栋的入学资格。
以上材料引发了你怎样的思考？要求围绕材料内容和含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，写一篇不少于800字的文章。
