补写出下列句子中的空缺部分。
(1)文人诗心往往相通，陆游曾在某年的“十一月四日”夜阑人静之时“卧听风吹雨”，梦见“铁马冰河”；辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中也曾用“___，__”来表达类似情怀。
(2)《游山西村》一诗中，描写村中庆典将近，乐声不断，反映村中民风纯朴的诗句是“___，__”。
(3)王安石《登飞来峰》中富于哲理，借情抒景，表达自己锐意改革的远大政治抱负的诗句是：“___，__”。
(4)苏轼在《江城子•密州出猎》一词中，表明自己渴望为国御敌立功的词句是：“___，___，__”。
(5)晏殊在《浣溪沙》一词中表达对春光逝去的惋惜，怅惘之情的名句是：“___，__”
(6)王维以“大漠孤烟直，长河落日圆”突出体现了边塞的壮美，范仲淹在《渔家傲•秋思》中运用相似的景物渲染了边塞的悲凉，这句词是：“___，__”
阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
杂 感
陆游
雨霁花无几，愁多酒不支。
凑凉数声笛，零乱一枰棋。
蹈海言犹在，移山志未衰。
何人知壮士[注]，击筑有余悲!
〔注〕壮士:此处指荆轲。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.首联一景一情，上句雨后萧条之景烘托下句酒难消的忧愁悲愤，定下基调。
B.颔联借凄凉笛声喻人民哀怨声，借棋局喻朝政混乱、国家日受宰割的局面。
C.尾联借壮士荆轲击筑悲歌无人能识，抒发了诗人内心慷慨激愤的爱国情怀。
D.本诗前两联主要写景，后两联主要抒情，和他的《游山西村》的写法迥异。
2.诗的颈联用典历来为人称道，请加以赏析。
阅读下面文字，完成下列小题。
屠岸贾为司寇，将作难。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，皆灭其族。赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之。”居无何，而朔妇生男。杵臼曰：“立孤与死孰难？”婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。然赵氏真孤乃反在，婴卒与俱匿山中。居十五年, 晋景公疾，问赵尚有后子孙乎，韩厥具以实告。景公乃与韩厥谋立赵氏孤儿，召而匿之宫中.诸将入问疾，景公因韩厥之众，以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰:“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难?微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之愿也。”遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。及武冠，为成人，婴谓赵武曰：“昔下宫之难，我非不能死，我思立赵氏之后。今武既立为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”武啼泣顿首固请曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”婴曰不可彼以我为能成事故先我死今我不报是以我事为不成遂自杀。武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.婴曰/不可彼以我为/能成事故/先我死/今我不报是/以我事为不成/遂自杀
B.婴曰/不可/彼以我为能成事/故先我死/今我不报是/以我事为不成/遂自杀
C.婴曰/不可彼以我为/能成事/故先我死/今我不报/是以我事为不成/遂自杀
D.婴曰/不可/彼以我为能成事/故先我死/今我不报/是以我事为不成/遂自杀
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.冠即冠礼，是古代中国汉族男性的成年礼，一般在二十岁举行。
B.顿首即磕头，古代跪拜礼之一，头叩地即举而不停留，比稽首礼更加隆重。
C.齐衰亦作‘齐縗”，丧服名，用粗麻布制成，以其缉边缝齐，故称“齐衰”。
D.祠是古代祭祀的一种，春祭为“祠”，引申为祭祀。也指供奉祖先等的庙堂。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.公孙柞臼有勇有谋，他在赵氏旧主被害之后，冷静筹划，用自己的牺牲瞒过了抓捕的士兵，与程婴相互配合一起救下了赵氏孤儿。
B.程婴忍辱负重。他没有为赵朔立即殉难，而是假装投敌，卖友求荣;他将赵武藏匿于山中，一直在等待和寻找机会将实情告知晋景公。
C.程婴不负所托。他毅然决然地承担起更困难的奉养遗孤的责任，在十五年间，躲在深山，终于迎来复仇的一刻，并以死明志。
D.赵武懂得感恩。他在程婴表明死志时极力劝阻，愿意终生报答程婴;在程婴义无反顾地赴死后，又为他服丧、祭祀。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1）赵氏先君遇于厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。
(2)微君之疾，群臣固且请立赵后，今君有命，群臣之愿也。
阅读下面的文字，完成下列小题。
套不住的手
赵树理
白云岗会社大磨岭大队有个教练组，是高级社时期成立的，任务是教初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。
组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，大队成立敬老院，经过评议，请陈秉正老人退休入院。这老人只进去了三天，就觉着只做那些揭麻皮、拣棉花之类的轻微劳动，有气力没处使，自动要求出院，依旧当他的教练组长。
他教人做活，不但要求规格，而且要教架势，他先做榜样，让徒弟们在一边跟着看。他一边做一边讲，往往要重复讲十几遍，然后才让大家动手他跟着看。因为格律太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太亘了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。
徒弟们练架势练得累了，陈秉正便和他们休息一阵子，也招呼相隔八九段梯田下边的沟岸上的副组长王新春。陈秉正一见王新春过来，就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住像被钳子夹住那样疼。
陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。
王新春时周围的青年人说:“没有那两只手，咱们现在种的这教练场恐怕还是荒坡哩!这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”
陈秉正一本正经地说:“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手!不是开山，我这手也长不成这样;不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手用不着再长成这样了!”
一九五九年冬天，儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套，老人带好了握了握、伸了伸说:“还好!”说罢，卸下来交给满红媳妇说:“哲且给我放过去吧!”满红媳妇说:“爹!你就带上走吧!到地里手不冷?”老人说:“在沟里闸谷坊，戴上它搬石头不利落!”说着就放下走了。以后谷坊闸完了，别的活儿又陆续接上来—铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。
一天，陈秉正被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除了换上新棉袄和新腰带外，又把他的手套带上。
他住在招待所，当天吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，便走出房间。因为院里两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。其中一截木料是截去两头、留下中间的一段盘节，又粗又短又弯又扁，很不好转动。老人很费了点气力才掀起来，转过去了一点就又映跌死了。老人邀四个青年一同去转动木料，且趁空子解了腰带脱下他的新棉袄来放在床上，就跟着走出去了。短短一截木头，四个人就护满了，老人插不上手，只好让他们转，而自己去搬动另一截。接着弯下腰用两手托住，两腿摆成骑马架势，两肩一耸，利利落落抬起来。
紧接着，大家用铁锨拢着院里的残砖、破瓦等类的零乱东西，老人跟在后边扫地。不过个把钟头就把六个院子都清理完了，垃圾都堆在大甬道的两旁，成材的东西都抬到存剩余材料的后门外，只等夜间有卡车来装载。老人对这成绩欣赏了一阵，觉着这样一清理，走步路也痛快得多。
老人重新穿起新棉袄。束住了腰，伸手去戴手套，才发现把手套丢了。老人跑到雨道旁边的垃圾堆里找，可几十筐垃圾，怎么会找到呢?
……
老人的手套洗得干干净净的，搭在靠近火炉的一个椅背上，都快烘干了。
第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说:“这副手套还给你们吧!我这双手是找不住手套的!”
(摘选自《人民文学》1960年，有删改)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说构思上以小见大，通过一双“变形”的手，刻画出一位高级社时期农业生产技术、思想觉悟都很高的农民形象。
B.小说的语言既质朴平易又生动幽默，口语化很明显，达到了通俗化和艺术化的高度统一。如“真像用树枝做成的小耙子”。
C.小说情节可分为两个部分：先集中刻画陈秉正的手的故事，再集中讲述手套的故事。后者是对前者的深人延伸。
D.小说通过对陈秉正以及像他这样的劳动人民的赞美，讴歌了他们热爱劳动的优秀品质，间接批判了当时社会上一些歧视劳动的现象。
2.文章是如何塑造陈秉正这一人物形象的？请结合文本简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一:
近日，有媒体报道，一些卖家在所谓“电话销售群”中专门出售外卖订餐客户的信息，还有网络运营公司借助软件搜集用户的订餐信息，打包后倒卖给电话销售公司，甚至一些外卖骑手也做起了客户信息倒卖的“生意”。
互联网在带给人们生活便利的同时，也带来了隐私暴露的风险，这是一个“老大难”问题。
平台收集用户的个人信息，本来无可厚非，但是，平台使用这些信息的过程，必须受到严格的限制和监督。若没有征得用户授权，一些敏感信息，比如密码、指纹、签名字迹、人脸特征等，不该被信息采集方违规使用。同时，平台也必须负起保障数据安全的责任。外卖平台首先应该积极展开自查，及时堵上管理环节的漏洞。
(摘编自《人民日报》)
材料二:
〔注〕E:表预测。
材料三:
最近一段时间，“约谈”成为网络订餐这个新领域的热门词汇。仅从各地公开的报道就不难看出，北京、上海、江苏等多个省市的监管部门先后都对网络订餐平台进行了约谈，并开展各种专项整治活动。然而，要么是卫生条件差等老问题未彻底解决又冒出伪造证照的新问题，要么是一些问题商家被查处后改头换面重新上线，让消费者和用户防不胜防，提心吊胆。
实际上，网络订餐平台的种种不是，只是“互联网+传统行业”发展过程中所面临问题的一个缩影。从网络订餐到网络直播，从卖日常用品的网店到卖理财产品的互联网金融机构，平台被约谈了一次又一次，问题似乎总是屡禁不止。追根溯源，主观原因是解决信息不对称的主体责任缺失，客观原因则是监管制度上对主体责任没有充分强化。
剖析各种“互联网+”的问题，共性都出现在“虚拟世界”与“现实世界”对接过程中，即如何确保交易双方特别是卖方信息更透明。既然这个转换过程的连接点是第三方平台，那么就必须强化其责任，而不能让其成为“甩手掌拒”。对消费者来说，一旦第三方平台“甩手”就不是好事。不妨看看那些“约谈”的相关报道，一些平台总是信誓旦旦地表态整改，但执行起来的效果却总是不乐观。这个过程中，有监管部门面对新业态要平衡管制与发展之间关系的考量，但更与平台自身的责任意识相关。那些问题屡屡再现的平台，十有八九是因为目光都盯在了流量上，一旦出现了问题，就报出平台协议里的各种格式条款或免责声明，成为另一种“甩手掌拒”。
要使第三方平台不至于成为“甩手掌拒”，首先要明确其在买卖交易中确保信息对称的主体责任，尽管网店的各种信息首先是由卖家提供的，但在对接卖家与买家过程中，第三方平台实际上扮演了某种中介或“极合者”的角色，其责任不容回避。其次，就监管部门而言，除了依法落实经营者食品安全主体责任，从源头上加强经营资质审查审核外，也应该强化第三方平台的事后责任追究，以免“甩手掌拒”总是心存侥幸。再次，在监管环节上，应该推动第三方平台与监管机构的信息共享共通，并将社会监督纳入整个监管体系之中，构建社会共治的格局来解决信息不对称的难题。
针对网络订餐平台的问题，某地食品药品监督管理局负责人曾抱怨，平台屡教不改，根本就是缺乏诚意，其实，“诚意”不能太过依赖“约谈”得来，只有监管跟得上步伐，抓住问题的关键，才能及时堵住管理上的漏洞，不至于让各种平台“野蛮生长”。
(摘编自《南方日报))
1.下列不属于网络平台被“约谈”原因的一项
A.网络订餐平台下的餐饮实体店卫生条件不达标。
B.互联网网络购物平台收集用户的个人信息。
C.网络订餐平台下的餐饮店伪造证照。
D.互联网金融机构向客户兜售理财产品。
2.下列对我国餐饮业外卖现状的分析，不正确的一项是
A.某些外卖平台中，外卖骑手也做起了客户信息倒卖的“生意”，这反映出平台没有保障好客户的数据安全。
B.从图表一可看出，2018年在我国的餐饮业外卖平台中，网络外卖平台占了绝大多数，少数餐厅也有自己的外卖平台。
C.图表二表明，2015-2020年我国餐饮业外卖市场规模预计都将保持递增的态势，而增长速率恰恰相反。
D.餐饮网络平台整改执行效果不好，都是因为平台自身责任意识差，十有八九仅把目光盯在流量上。
3.请结合材料，分析如何规范和治理第三方餐饮网络平台。
阅读下面的文字。完成下列小题。
①在技术为人挣得自己本质过程中，第一步是为人建立了一个“家”，一个天然的“处所”。从人类学的角度看，这个“处所”、“居所”是城市、村庄、墓地、房舍。但从哲学上讲，这个“处所”首先是语言。海德格尔因而有言:“语言是存在的家”。
②语言是否是人通过技术挣得的?如何挣得的?这里所要求的并不是人类学的证据。因为这里所谓的技术并不能归结为考古中发掘出来的工具。各式各样的工具、器皿可以看成是技术的某种形式，人类的集体劳动，有预见性的有规模的生产。都可以看作是技术的某种形式，但技术不能归结为它们。事实上正好相反，它们被称为技术的东西，是因为技术已经以某种方式先行驻留。这种方式就是语言。在类人猿的集体捕食成为人类的劳动生产之前，在动物的代具成为人的工具之前，语言已经先行在发生作用。正是语言使劳动成为人的劳动，使工具成为人的工具。因此，语言应该正确的看成是技术的原初形态。
③语言的基本功能是“汇聚”。我们都知道，任何一个最基本的名词都指的不只是一个特定的东西，“桌子”一词指的并不是某一个桌子，而是所有的桌子。在“桌子”这个词里，汇聚了所有的桌子。命名并不能简单地解释成给出一个与物相对应的符号，因为是否对应，用什么符号对应，都是问题。相反，命名应该恰当的理解成为某一类物的聚合提供了一个“公开场”。因为有了这个公开场，所有这类物突现出来成其所是，并共同分有这个名字。所以，语言的功能不是给出一个与物相对应、相符合的符号，而是展开一个物以类聚、物成其是的“场所”，从而物分有这个名字。因此，命名的过程不是一个被动的反映过程，而是一个创造世界的惊天动地的壮举。命名即是开辟一片天地，让那些被命名的物显出来。正是在这个意义上，语言是存在的家，因为一切存在者都必定“住”(驻留)在语言之屋里。
④技术思想家芒福德正确的意识到，人首先不是工具的制造者，而是意义的创造者;语言的进化比武器和工具的进化更原始更具先导作用，一切工具的进化都以特定的语言进化为前提。工具并不是人类特有的，许多昆虫、鸟类和猩猩都在人类出现之前做出了大量的工具意义上的技术发明。看看它们复杂的巢窝:海狸做的坝、蜜蜂几何状的蜂窝、城市般的蚁丘和白蚁窝，都是令人叹为观止的发明。但是人类首先是说话的动物，或者说是“听”得懂话从而能够说话的动物.听得懂话意味看进入了一个相互展开又相互连结的领域，从而制造和使用工具的双手的活动就不只是“单纯”为了达成某种目的的工具，它意味着更多的东西，并且把这些东西相互联结起来:它产生有意义的手势，它在舞蹈中表达强烈的感情，它抚摸爱人的身体，等等。从发生学角度看，手语以及身体语言可能是最原始的语言，而最原始的技术都是身体方面的技术。最原始的语言与最原始的技术同一。
⑤把语言只是理解成一种传递信息的工具，与现代人对技术的工具性理解偏差直接相关，为看实现外在目的而起作用的工具，只是技术的一种堕落形态。工具性的语言也是本真语言的一种堕落，它是语言之召映和汇聚能力的一种遗忘和丧失。
(摘编自吴国盛《技术与人文》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.技术为人类建立处所，首先建立的是语言，其次才是城市、村庄等居所。
B.工具、器皿、人类的集体劳动和有规模的生产，并不能完全等同于技术。
C.语言是一切工具进化的前提，所以其进化比武器和工具更具先导作用。
D.发生学认为手语以及肢体语言是最原始的语言，与最原始的技术相同。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第①段从不同角度阐述了技术在人类进化过程中的作用，并阐明了中心论点.
B.第②段运用正反论证，确定了语言的先行性，否定了语言是通过技术形成的观点.
C.第③段以“桌子”的命名为例，具休论证了“汇聚”是语言的基本功能这一观点.
D.第④段列举海狸做的坝、蜜蜂的蜂窝和白蚁窝等，沦证了工具不是人所特有的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.语言其实是技术的最初形态，在人与猿互相告别之前，就已经在类人猿的活动中发生作用，成为使人成其为人的必备条件。
B.命名指向某一类物的聚合，所以最基本的名词都不只是指一个特定的东西，比如“风筝”一词被一类物共同享有。
C.人能够听得倾话并说话，意味着人类进人一个相互展开相互联系的领域，各种各样的意义就随之被创造出来。
D.语言只强调工具性其实是一种堕落，缺失了其召唤和汇聚能力，这是因为现代人们对技术工具性的理解偏差导致的。
